..续本文上一页入生死。现在修行者，及末世众生，勤断诸爱见，便归大圆觉。]
这时佛讲了如何永断爱欲无明与大悲入世方便之後，为了使我们更加明了，所以又重新用偈颂宣扬出其中的妙义：
[弥勒汝当知]，弥勒菩萨你应当知道。「一切诸众生，所有众生。[不得大解脱，皆由贪欲故，堕落於生死]，众生不得大解脱是甚么原因
只因贪欲关系，二乘还是在贪欲修行--法执也是贪。即使现在不贪，但他们贪的因还在，现在还不注意。某一个境界出现时，马上会产生贪的相应，境界相应执著，所以会堕落生死，分段与变异。「若能断憎爱，及舆贪嗔痴，假若断掉憎与爱及贪、嗔、痴。「不因差别性，皆得成佛道」，之所以人有差别，因人的根性有不同，有五性的不同，但是能断掉它。都会成佛，不管根基差或根基好都能成佛。「二障永销灭，求师得正悟，随顺菩萨愿，依止大涅槃」，要使事理二障永远销灭，一定要有明师的教授，明师的指点，师父成就高的，徒弟成就亦高，师父成就低的，那么其徒弟成就亦低，这是必然道理。「随顺菩萨愿」，开悟後要随顺菩萨的悲愿。「依止大涅槃」，依止大涅槃境界。「十方诸菩萨」都是依这样的「大悲愿，示现入生死」。净土并不是在西方的甚么地方，就是众生心内，这在《维摩诘经》里已讲得很清楚。「布施是菩萨的净土，一切能舍的众生，会聚集在这个地方，这个地方就是菩萨的净土。
「现在修行者，及未世众生，勤断诸爱见」，现在修行的及未世众生，要勤断一切爱见，爱见断了之後，「便归大圆觉」，也就一一归於大圆觉法性海中。
这裹讲的众生生死轮回的关键在於爱，一切爱断尽时，就是现成的佛，所有的行为都是修行，所以就没有固定的法轨。念佛、持咒等都是修行，这些都是方便。
入门的方便关键的是依甚么心去念佛、依甚么心去持咒、依甚么心去做工夫，要断掉一切的贪欲，一切无求，归於无念真空寂灭境界，这样子才能够相应。
上面我们学了第五节段，弥勒菩萨提出的问题，佛作了精辟的解答。弥勒菩萨所提的问题是轮回寻根的问题，所以讲以轮回的心、轮回的见没办法来具足圆觉。
那么作为修行人来讲，首先的任务是怎样去断轮回的根元，这样对圆觉才能有一种体现，真实的体现，所以这问题提出是相当重要的。弥勒菩萨提出以後，佛对他讲，爱是轮回之根，为甚么弥勒提出这样的问题。我们知道，弥勒菩萨最初修行时，比较喜欢名相、爱好名相，好游族里，喜欢与亲戚、朋友往来，喜欢建立友谊，所以缘份比较多，心地原来是爱心，後来较为慈悲心，他对事物看得特别透彻，对人观察相当的深入。所以在所有菩萨当中来讲他的慈悲心最强，他将要成佛时，龙花三会，琉璃为地，众生面前都是相好光明，就是说相当庄严、相当殊胜，比释迦牟尼佛还要殊胜。释迦牟尼佛成道是通过苦行、精进苦行，而弥勒菩萨不是苦行，是乐修、是爱修、慈悲修而成道。所以他的爱心在有情中是极普遍的，与众生的缘份是非常广的。所以当他成就时，当然成道会迟些，是因受众生的拖累；爱心太好、太慈悲，而被众生拖累了。但是与众生结的缘相当深厚，而且对众生的利益也是相当的深远，生生世世都利益众生。所以到如今还有百千亿化身，来化度众生。而弥勒菩萨提出的问题，轮回之根怎样去断，佛对他讲爱是轮回之根。
那么我们来分析爱，作个补充：爱是无明发源於人的真心裏面的一种天性，爱是一种天性，但人有无明，把爱染污了，所以有生死流转，有生死流转，於是在形成了我们的肉体之後，自然有一种爱欲的天性，爱一种温暖。如小孩喜欢吃甜的，讨厌苦的；爱一种感情，如男女的两情相悦。但是爱需要引导，就是讲爱会导致人一种低级的欲望，导致人的嗔恨，导致人的淫欲，这是往低处走。所以《楞严经》中说：「纯情即堕。」人既有自己的情，再在情上加入淫欲，围绕自己的贪心，以自我为中心，结果是堕三恶道；那么一个人若离开这种低级情趣，就是善。爱一种美德、爱一种向上人生，比较高尚的乐趣；譬如说琴、棋、书、画，爱艺术的境界、诗人的境界，或者外道说的天的境界，这种会走向天，即「纯想即飞」。《楞严经》说：「纯想即飞。」--飞升。而在净土宗来说在想心中，要是发愿求生西方，便能往生到净土。发愿生净上，也是属於想，也是属於一种爱。但西方净土是佛愿力所成，即叫横超三界，并没有竖出，叫横超、超过、超出三界，所以一个人从低级走向高级过程，爱是作为中间的纽带，有爱才有慈悲，爱的清净无私的体现就是慈悲。那么人有类型不同，有些人相当聪明，但其习气比较深厚，就是说人的心性比较恶劣，都相当聪明，相当活络，这些人是两极之性。两极之性的人如果接 受善知识的指导而开悟，其心性会明白，智慧也会开启，但恶性难改，所以智者大师说：「性具善恶。」恶的一面也同存於人的性中。就是在最高智慧的角度来说，不仅对恶，对於一个恶人讲，应具有佛性，恶人亦能成佛，有些恶人就不一定爱心很重，也即不是说情很重。在对於恶不压制恶，即不执著於恶的时候，那么在去恶之时即能开悟。所以说恶也能够成道，也即佛教所说的性具，不但具善且具恶，而具恶才能够了知正因，才能够使善恶达到平等，这是一种说明。
从究竟的圆觉道来讲，一切平等，关键是爱的转化，爱转化以後，进入慈悲，产生智慧，把爱的根本解脱出来，根本的解脱就是理悟--深悟理体，理明就是悟入圆觉的性；事断--就是断除事障，就是破轮回的染著。所以一般人从世俗的眼光来讲，事障是严重些的，以为人的行为及品质等是最严重的问题；从大乘佛来讲，人的心灵问题是最严重的。人由於平时的习惯性，反而认为内在的心灵是次要问题，那么就是角度不同。如两种能够达到一致，那才是最好的，即理上也明，事上面也得解脱。但在未法时代的人是最难最难做到这一点的。大家要注意，未法时代有福但没智慧，即「呆头福」，这福还不是真福，因心量不一定大，而另一种人是有智慧却没福，人很有智慧，佛教方面亦通达，但却没福德。所以这也还不行，真正的福德是心量广大，智慧充满。所以我们一般分析这问题时，福指红尘的福，或者说是世俗的福，这还不是真福，真福是一种心地的慈悲，真性纯厚，心量广大，人能够空一切境界。智慧不是聪明，或者很会辩，而是深悟理性，明照无碍的道眼。因为有了智慧，才能不被一切所惑；因为有了心量，才能容纳一切。慈悲之福德能入世为人，智慧的方便能出世无染，两者相融而不二，才能示现人间，利乐一切。
我们了解了爱，就应善用爱而成为广大的慈悲心，再进而以智慧，圆成无上的大道。
您能否从这一节段里，领悟到从断爱欲到慈悲入世的关键之处
其中应该先悲后智，还是先智而后悲
《圆觉经直讲 第八章 轮回种性 示现方便》全文阅读结束。