..续本文上一页眼。这大地无非沙门这一只眼睛所现，这正法眼藏所现。下面提出所怀疑的问题，特别是现在的众生对这信不下：

　　世尊!若诸众生本来成佛，何故复有一切无明，若诸无明众生本有，何因缘故，如来复说本来成佛，十方众生本成佛道，后起无明，一切如来何时复生一切烦恼(提出第二个问题)。惟愿不舍无遮大慈，为诸菩萨开秘密藏，及为末世一切众生，得闻如是修多罗教，了义法门，永断疑悔。

　　这里提出问题：世尊!假使众生本来成佛(前面讲的)，到后来知道都是空花乱起乱灭，都是本性所显，才知道众生本来是佛，本来成佛，那么既然众生本来是佛，为什么还要说有无明

　　这里怀疑真佛是否生妄，真性是否会生出妄幻的无明来

　　金刚藏菩萨提出这个问题。实际上，无明像是天空中的云，而真性就如虚空不动，虚空是不会生出云的，但云会覆盖虚空；只有证到虚空的人，才知道乌云遮住的里面也是虚空，众生在无明迷昧当中，也是真性朗然；但是众生迷了不知，所以佛用种种言说、种种方便，来打破众生的无明执着。外面打进去，又从里面开出来，这样总有一天乌云全散尽，那么就「青天彻露」，有些地方讲「秋空一片万里无云」。这样清朗是指开悟的境界，说明心里面的幻翳没有了；这里讲众生本来是佛，那么为什么还有一切无明(提出第一个问题)

　　接下来说「若诸无明众生本有，何因缘故如来复说本来成佛」

　　假若说无明众生本有(实际上不是本有，而是幻有)，那么什么因缘使如来说众生本来成佛

　　这里怀疑妄是不是佛

　　成为真时，妄是不是成真

　　是否无明本有，是否通过修炼成佛

　　那么是否妄里面有真，或者妄里面成个真

　　这是提出第二个问题。因为修妄不能成真，只有破妄、转妄才能成真。

　　「十方众生本成佛道」，十方十二类异生，各种各样的生命--胎、卵、湿、化；假使本成佛道，后再起无明。假若这样的道理成立，众生原来本成佛道，若再起无明，即无明是后来而有的了。

　　「一切如来何时复生一切烦恼」

　　如果通过修行成道，那么如来什么时候再生烦恼、或者迷作众生

　　这里认为无明是后起，实际无明是无始的，但有终，而真性是无始又无终，但是用法身来讲，是有始而无终。所以这里有三点：无明无始有终；真性无始无终，平等一际；法身是有始无终，这里是指证的法身，不是理法身，证的法身有始无终，永远具足，成就一切功德。

　　上面总起来是说：本来是佛，烦恼是怎样生起的

　　假使烦恼在无生中，虚妄生起，如来成佛是同等无生，众生理体无生与如来成佛的无生，是一体的，那么无生里面还应妄起，成佛是否还会妄起

　　由于此体都是无生的，且佛无生，众生也是无生。假如众生里面是佛，佛里面是否还有烦恼

　　「惟愿不舍无遮大慈」，这里的意思说「成佛无遮」，就是对所有的末法众生，有这样的问题，有这样的疑问。「大慈」，普遍地对他们说。过去印度国王有开无遮大会，所有国库里的东西都分给穷人，全部分完后，大臣们再用钱把他们的东西再赎回来，这叫无遮大会、平等的大会。这里佛的无遮是佛把所有秘密都讲出来，给所有人接受、给所有人理解佛的真实意义，这样叫无遮大会。所以说「为诸菩萨开秘密藏」。什么叫秘

　　若来人的根基不够，就不把法传给他，这是秘。佛教里面本来没秘密，密宗也不是什么秘密的，外道也一样。来人若没根基也不会传法给你，其实是覆相而说，这相把它盖住说，不给你讲清楚，只叫你如何如何做就行，这叫密。但在这里是把秘密打开，对大众普及地讲，把问题讲清楚，所以说「及为末世一切众生」，就是这样的秘密藏针对末法一切众生，使一切末法众生能够显了这样的大道，明白这样的大道。

　　所以叫「开秘密藏」，能够「得闻如是修多罗教了义法门，永断疑悔」。能够听到这样修多罗了义的法门。「永断疑悔」这是不容易的事。大家要知道，

　　「永断疑悔，毕竟成佛」。一个修行人，「永断疑悔，毕竟成佛」，说明他的信是透彻的，不是着相的信、表面的信，也不是听某某师父的信，而是本人的内心的信。因为真正的信是内心具足的，不是受别人影响，但不懂时，是需要别人的指点。指点以后就跟别人没关系了，而是自己的事了。假使一个人能永远断掉疑悔、犹豫，这样的人毕竟成佛道，这样的人每生每世都是进步，毕竟圆成。所以这点在禅宗来讲好，或者在教下来讲也好，这种绝对的没怀疑的信，大开圆解，彻悟心性，这都是坚定不移地信到彻底；当然这人要拜到本门的最高师父，这点大家千万要注意。你若学密宗的话，若是学黄密的，应拜到黄教中的最高师父，拜得仁至义尽，你要尽心去供养师父。若到一定时候，觉得自己再也进不上去了，应再拜高一点的师父。若跟这师父修了一段时间又进不上去了，还要找师父，这样一代一代地找上去。红教也一样，这是密宗里面的一个规矩，就是走下去的。

　　过去玛尔巴大师几次去印度拜师，他在西藏都学遍了，因源头在印度，所以要到印度去求，而且到印度应求最高的师父，所以要有很多很多的供养，他带去很多黄金，所以这是很不容易的事。若一辈子跟一个师父，可能就会停在那里，可能师父对你的开示不得力，到一定时候就要转的。西藏很重视朝拜，朝山拜师，有的甚至把所有钱财都带去供养师父，讨饭回家，他们是这样作的；宗喀巴大师一生也拜过很多师父。

　　而在净土宗不是这样的，净土宗不一定有师父，有明师指点当然最好的了，但主要靠自己去深入地信、深入地行、深入地探索，净土在现代有一点麻烦、净土宗比较乱、派性比较多、讲法也很多，一时一个热潮过来，行什么法度的。净土宗在现在比较难修，因为真正有体验的人，真正深入体验的人很少很少。如净土宗把人讲得使人悲苦得流泪，如今是看不到的。真正弘净土的人，要悲心恳切，理要相当圆，这样才会讲得让人感动，而且要不断地把人引入。如这一年是一年级，把你的信建立起来，第二年又怎样去做，接下去第三年、第四年，要一步一步地把人引进去，从西方净土到目前的显现。所以现在的净土宗是很不尽人意的，而禅宗也不怎样景气。

　　现在的禅宗都是法卷传法，真正的明眼宗师亦是很少，他们认为佛法不可离开经。大家要注意，有智慧要把佛经研究透彻，但要打破知解，尽力少看注解，要自己去透彻、去观察、去用功，把自己的路看准，去体会。在如今的时代都要靠自己去摸索，没这样探索的精神，有些甚至几十年还在老地方打转，走不过这条街，所以修行不是很简单的事。但容易起来也是很容易的，这要看个人的根性，所以「永断疑悔」，契悟真智，是非常重要的。

　　疑分开讲有三个疑：第一个疑是怀疑自己是否能成佛，我这样根基差、业障又这样重的人，且环境又不好，这样是否能修成

　　或者说会开悟

　　或者说念佛会不会一心不乱

　　净土相应，感应道交

　　有些人说：「我念一世的佛，就是有一次觉得轻安，其他时间都是妄想纷驰。」这样有些人就认为他这样精进念佛，又吃长素，过午不食，早晚课坚持不辍，这样也达不到一心不乱，这辈子怎能够修成

　　这样认识真是大错特错了。应相信自己就是佛，佛性具足，因为我们知道，智者大师在《净土十疑论》中说，念佛人有三种力：一个是自性功德力，一个是佛的慈悲愿力，一个是修行的不可思议力。念佛、念经、持咒不思议愿力，三力合一才能成就。所以我们要相信自己能修成，这是至关重要的。有些讲我下品下生已经是千幸万幸了，何敢求上品上生

　　但是真正信入的人，不仅是临终生，而应在目前就生西方极乐世界，就是要把握现在，要求起点一定要高，否则连下品下生也没份。肯定是如此的，所以这是非常要紧的，且不要跟别人瞎跑。修净土宗的人，若跟潮流走，是很危险的，我们要立定脚跟走自己的路，一定要有自己的定课，自己修证的方针，不要跟别人转；若真正有道的人，可以去参学一下，或者跟他一起坐一坐、念念佛，体会一下。若这人修得好，你跟他坐在一起，你就会感到轻松，他对你说话，你的烦会被他解开，他就是修得好的人。这人若跟你说话，你心里反而觉得更不安，这人修行就不如你，你要离开他。所以一接触马上就会知道，故现在的净土宗相当乱，修行要靠自己去体会。

　　第二种疑是疑法门。我现在所修的法能否修成

　　怀疑这法门，修密宗、净土宗，或禅宗，怀疑所修的法是否能成佛。是否能适合于我

　　对法的怀疑主要是对法的作用不透彻，这法得到太容易了。有些人得到法太容易，反而最后还是把这法放弃了，这也是一种怀疑，对法的怀疑，绝对修不成。

　　第三种疑是对师父的怀疑。对师父的怀疑有两种：一种是师父是真好，而你自己没根性，你自己的信心不够，得不到师父的指点，或者不恭敬师父，或者师父跟你的缘份不好。第二个情况是师父没善巧、没智慧、没办法帮助你，其修证境界不高，帮不上你。若对这样的师父产生怀疑，这怀疑是有道理的，所以你要找更高的师父，但最要紧的还是信。

　　过去有一个例子说，一个徒弟跟师父学，而这师父是假的，是个骗子，但这师父很能说会道，且样子是很像。别人都说，这师父衣服穿得庄严，相貌又不错，说话又讲得动听，所以都认为这师父很有道。而这徒弟是个非常纯的人，也可以说是一个根性好的人。他拜了这个师父以后，就一心一意地恭敬其师父，他无论听师父说什么道理，就是一心一意恭敬他，跟他修。师父也没什么实际法门教给他，其实师父本人也不懂怎么修，这师父对他说：「修行人到一定的时候，能在水面上走过。」这位徒弟听了以后就非常相信。他师父对他说：「只要你信，你就可以走过。」这徒弟确实很信师父的话，一站在水面上走而没往下沉，且很顺利地走到对岸。这一下其师父也看傻了眼，他比我还好，我也走不过，因他知道是假的。而后来其师父…

《圆觉经直讲 第七章 断疑生信 绝相超宗》全文未完，请进入下页继续阅读…