..续本文上一页又对他说，若人修得好，可以在空中飘，这徒弟也真能在空中飘起来。如此一来，有一天晚上，这师父跪下来对这徒弟说：「你比我修得好多了，我实际上是假的师父，我虽说这些话，但我自己做不到，我说的话很多都是假的，都不是我自己所体会到的，都是听别人说的，你这样虔心，修得这样好，请你教我一些诀窍，是怎做到的。」所以这样虔心的徒弟也是有用的，假的师父也会把他度起，但一般的人都是思想很多的，是做不到这一点的。
还有一个例子是：师父是真的。有一位徒弟对师父的法很相信，师父的法就是「停」，就是说无论你在做什么事，只要讲「停」就得一切放下，停下来什么都不做。有一次三个徒弟要经过河床到对岸，这河床上面有水库，平时这水库的阀门是关着的，所以这河里就没水，是干的，人可以直接走到对岸。当这三个徒弟走到河床的中央时，水库的阀门突然打开了，这时坐在茅屋里的师父突然叫「停」，这三个徒弟只好停那里。由于这是习惯，师父叫「停」，徒弟们就自然停在那里不动，这时水已经漫过了胸口，其中一个徒弟说：「我修行不是为了寻死，修行是得利益的，再这样站下去，我会被水淹死冲走。」说完就自管站起来逃到岸上去了。当河水漫过颈脖时，第二个徒弟受了不了说：「不行，我修行还没修成，就这样死去， 那到何时才能修成
」这位徒弟虽然是想到修行问题，但还有怕，所以也害怕得逃到岸上去了。河中只剩下最后一个徒弟了，他说：「我修这个法一切无求，师父叫我怎样做，我就怎么做，我一切放下不管，生与死跟与修行没关系，就让河水漫上来吧!」这样这个徒弟就让水给冲走了，而当水把这个徒弟冲走后，师父已经知道了，马上跑出来把他救起，这个徒弟休克了不省人事，实际上这时候这个徒弟没有一点思想。当河水一冲走他时，他一片空净，实际上是进入到三昧境界。师父把他弄醒了，这徒弟像换了一个人，哈哈大笑，整个人已经变了，他在河水漫上来失去一切思想的刹那间证到了三昧，所以修行人都要死过一次。
一个开悟的人就是死过一次，彻底地死一次，有一点挂碍在就不行。如外面有一点响声，就惊起，或毛孔悚立，那你还没死，即心还没死，念佛打七，是死心打七，要「死透」的死就指这个「死」，不是让肉体死去，所以净土宗说死去，不是肉体死了往生西方，是让你的心死尽，死尽偷心，一点也没有里碍，一切妄想都丢掉不要，到那时才能证悟。
大家都不知道这个道理，不是人死，而是要妄心死尽，无明破掉，到这里才显露真性。所以信法，相信你自己所修的法，而且要在这法上面不断深入，不断地去体验(一个信师父，师父也要信)，所以这里提出「永断疑悔」。悔，是后悔。若是对做了恶事生悔是好的，若对善了生悔是不对的；做了恶事生悔后，不再去做恶事；而有些人一边后悔一边又去做恶事，这样的人是没有用的，是永远也修不起的，亦不是修行人，对他讲也没用，这样人对人生没正确的态度，而是在混日子，或是在佛门当中混日子，确实没意义。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
讲了这样的话以后，五体投地拜佛，如此恭请了三次。
尔时，世尊告金刚藏菩萨言：善哉!善哉!善男子!汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来甚深秘密，究竟方便，是诸菩萨最上教诲，了义大乘，能使十方修学菩萨，及诸末世一切众生，得决定信，永断疑悔，汝今谛听，当为汝说。时金刚藏菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
这个时候世尊告诉金刚藏菩萨说：你问得很好、很好!你能够替一切菩萨及末世众生问如来甚深秘密究竟的方便。秘密是指如来秘密。如来秘密，我们是不可知的。通过佛的语言来解，一是修证秘密，证得如来性，这秘密是我们能够体会到的。这里所问是我们的秘密，如来的秘密不用我们问，我们问了也没用，是佛的秘密。就如一个开悟的人，我们问他：「你已开悟了吗
」开悟是境界，这样问是没有用的，大家千万不要随便问，这问别人的境界是没意义的；你自己有什么问题，问人家、看人家怎么对你解，是否能解开你的问题，这样问是有意义的。所以看人有没有智慧就看这些地方，你如果专门打听别人的消息，这是完全没意义的行为。如自己有问题，向人家请教，能把你的问题解开，你就是进步了。所以这里问的不是佛的秘密，而是问自己的秘密。修证上的、究竟上的方便如何。
「是诸菩萨最上教诲、了义大乘」这些问题以及菩萨证悟的教诲，因为证道是证如来之性，这是证悟的教诲，是了义的大乘，不是不了义的大乘。三乘次第虽然讲大乘，但是不了义的大乘，而这个大乘是无上大乘，成佛的大乘，能知佛位的菩萨。
「能使十方修学菩萨，及诸末世一切众生，得决定信，永断疑悔。」就是这样的问题提出后，能够解答，使能够修佛位的菩萨以及末世众生得决定的信，这是至关重要的，是信根成就。法身如来具足成就，就断疑悔。
「汝今谛听，当为汝说。」现在仔细地听，我对你讲。「时金刚藏菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。」下面是佛对问题的解答：
善男子!一切世界，始终生灭、前后有无、聚散起止、念念相续、循环往复、种种取舍，皆是轮回。
这万有一切里面的有情与无情的世界，始与终(始：开始，终：终极)，生与灭，「生」新生而起，「灭」念念谢灭。「前」是过去，「后」是未灭。「有」是住劫，「无」是空劫。「聚」是成劫，「散」，地球的坏劫。这就是有聚散，成、住、坏、空四相，四个中劫成个大劫。起止、「起」，现行、存在的现行。如地球在运转，山河大地一切在变化，人的思想在流变；「止」，是调伏、工夫，把妄想调伏，吾人念头打起，随着外界而转，随地球而转，随万物而动。我们的念头起来了，要把它调伏，把妄念止下去，有止才能归空，念念相续，有起有止等，众生念念相续，实际都是依妄起妄。因念念相续的关系，形成世界的业流，形成了世界的报果，形成了世界人类的一切执着和作为，这是没相续心，没相续心才能显现我们觉性的妙用。因念念相续的关系，能所不断，所以循环往复不断，器世界空了又成，有情世界里人死了，又有人从中阴身阶段投胎出生，老是在轮回、生灭；而且我们的心念也在时时生灭，所以说循环往复，如轮子在一个轨道上轮转，我们走不出，走不出就非常痛苦。
「种种取舍，皆是轮回」，有种种取与舍都是在轮回里面。取，执着贪求。舍，丢掉、斥离。我们现在修净土法门，厌离娑婆，欣求极乐，就是取极乐，也是轮回。大家要知道，也是轮回，这样的心还没出轮回，直到相应时，厌离至极，便无厌离，到那时，就没轮回；但是你如还在厌离当中，所以还有轮回，但是很多人搞错了。厌离器世界及男女、境界，没去厌离自己的妄念心、执着的心；欣求西方，执着西方的相好，而不知西方的妙德在自心中具足，这样搞错了，所以产生取舍，都是轮回。所以《楞严经》讲：「自心取自心，非幻成幻法。」这样子我们的真性会随幻而转，真性是法界的体，由幻的关系，就如带有色的眼镜看一切事物，一切事物都变了色，即不是原来的样子。而看电视，电视的一切是幻的，我们看的人是真的，但人会投入，会掉眼泪，会随着电视里面的情感而变化，这心就随幻转了。
未出轮回而辨圆觉，彼圆觉性即同流转，若免轮回，无有是处。
这里讲人若未出轮回，天天还在妄想中分别，而来辨别圆觉的真性、圆觉的理体、圆觉的境界、圆觉修证的体会，若这样辨别的话，那么圆觉性也同流转，不可能真实理解，不可能真实的体会。这样辨别，圆觉也变成流转，所以佛教里面有很多诤议，和很多问题要去讨论，很多的辩驳，学者或各种各样的人，有些人说这样的体验，有些人说那样的体会，每个人的观点都不同，就是说人还在轮回当中，这样圆觉也变成流转。为什么流转
圆觉是平等之性，而讨论与体会变成不平等，形式不同。所以讲：「若免轮回，无有是处。」这样的心去免轮回，是免不了的。为什么这样讲呢
因还有知见在。知见立知，还有对比在，还有能理解圆觉的人与圆觉被我所理解在，即对立面存在，若使这些都消融以后，智断皆空，都没存在，都没分别，这时，圆觉性在当下显现。所以真正懂佛法的人，没佛法可懂，一天到晚绝对不会去想我在修行，或者我在学习佛法；真懂了，没有一个文字、没有一个法门、没自我、没境界、就在当下，就连当下也不知什么叫当下，就是如此生活、就是如此去体现，这是真的悟入圆觉。
譬如动目，能摇湛水。
譬如说人的眼睛老是在转来转去，这清湛的水也会摇动起来了。这是用水表圆觉性，眼睛表示我们的人的轮回妄心，所以古德解释说：「以眼劳观水，见水有动，眼若不瞬，水则不摇。」
又如定眼，由回转火。
这火轮在转，眼睛若定在那里看，因眼睛分别功能跟着火轮在转，所以眼也在回转。但是天眼的人就能看出，天眼的人知道这里面是空的，会看出空间，但人的眼睛太迟钝了，因这转的频率太快了，有些东西振动太快了，会当作实质。我们看的电视也是振动的关系，振动到极点时，看不到它的振动，这实际上是刹那刹那的连续体。《中论》里面就讲这问题，大家自己去体会。《中论》说，一个人运动，如跑步，我们觉得他是连续的，而实际上他每步、每个动作，运动与静止，由静止的连续，构成了运动。物质也是如此，每个电子、原子，它们的当体就在静止当中，由静止里面构成了运动，由能量的激发。我们的心念也一样，我们的心念每个念头都是当下，本来是静止，所以说「当处出生，当处灭尽」。但因我们有分别执着，我们的人变得迟钝了，太无智，觉着是在运动，是在相续，所以流水永远是当下，每个波浪、每个水的分子，都是当下的显现，它没运动，…
《圆觉经直讲 第七章 断疑生信 绝相超宗》全文未完，请进入下页继续阅读…