..续本文上一页人迷就迷在这里。所以说：「定眼，由回转火。」
云驶月运、舟行岸移，亦复如是。
「云驶月运」，云是在纷驰，是在飞、在飘，而我们却说月在动。我们知道这月在相对的空间里，其实没有动。
「舟行岸移」，我们坐船时，只觉得两岸的景物往后退，好像船没动一样；这就是迷，我们看出人迷就迷在这里，就是人的心随妄转，「亦复如是」。
善男子!诸旋未息，彼物先住，尚不可得，何况轮转生死垢心曾未清净，观佛圆觉而不旋复，是故汝等，便生三惑。
善男子!这些幻妄的轮回心都还没停下，好比「动目」、「定眼」、「云驶」、
「舟行」等，这些若没停下，就是生死垢心还没停，叫停也停不下，就像轮船在开，叫它停也停不下；云在动，而叫月亮停，月亮也停不下来，就是这个道理。所以讲「尚不可得」，何况轮转生死的垢心，曾未清净过，一刻也没歇下，而去观佛的圆觉，怎么有可能呢
肯定是不可能的。所以你们大家会生出三种迷惑来，就是面前所提的三种疑问。
善男子!譬如幻翳，妄见空花，幻翳若除，不可说言，此翳已灭，何时更起，一切诸翳。何以故，翳花二法，非相待故。亦如空花灭于空时，不可说言，虚空何时更起空花。何以故，空本无花，非起灭故。生死涅槃同于起灭，妙觉圆照离于花翳。善男子!当知虚空非是暂有，亦非暂无，况复如来圆觉随顺，而为虚空平等本性。
「善男子!譬如幻翳，妄见空花」。善男子!这都是眼睛生翳，妄见空中生花。「幻翳若除，不可说言，此翳已灭，何时更起一切诸翳
」这是譬喻幻翳除了以后，不可以说，什么时候幻翳还会生起
病好了以后还会生病，这譬喻就指当下，这幻一去掉以后，悟真性，不再迷惑了。「哦!空中没花，是我的病目所生起的。」主要是讲这问题，所以幻翳除了以后再生这样的病是不可能，就是讲无明破了以后，就不再生无明。
「何以故
翳花二法，非相待故」。为什么要这样说呢
因翳与花不是两个法，都是幻妄的，都不是实有的。花不是从空生，而是从翳里面幻出的，这翳是假的，这花与翳不是相待的法；既不是相对法，也就不是实有法，它们都是空的，都是一种迷惑的假现象。「亦如空花灭于空时，不可说言虚空何时更起空花。」好比空中的花灭于空时，空中看不到花了，那么不可以说虚空什么时候再起空花，不可以这样说。因为虚空本身没花，虚空当体没花。「何以故，空本无花，非起灭故」空本来就没有花，所以就没起也没灭，这里讲了本来。
「生死涅槃同于起灭，妙圆觉照离于花翳」。就是生死与涅槃，迷了有生死，悟了即涅槃，生死迷悟也好比空花一样，同于起灭，而妙觉圆照之时，花与翳皆已离开。悟了以后得到涅槃，好比花有灭，但是圆觉性离开花、离开翳，与这些没关系，没迷悟的关系，所以这些都要除去不要。故生死与涅槃都是人对这种境界的体会，迷与悟之间的体会。实际上从圆觉来讲，这些都没有，所以讲：「同于起灭，妙觉圆照离于花翳。」
「善男子!当知虚空非是暂有，亦非暂无」。善男子!虚空不是暂时有，也非暂时没有，虚空本来就如此。
「况复如来圆觉随顺，而为虚空平等本性」。「况复」，何况，就是说超过譬喻之性，何况如来圆觉随顺一切境界，一切缘起是平等无碍，它是虚空之性，是平等的性。因虚空是喻无体法，所以不同的空花起灭。那么，如来是随缘圆觉湛然真如性，是虚空的体，这觉是空性的，所以讲「空生大觉中」，或者「寂照含虚空」，是平等之性，含于虚空，虚空在这性里面。那么前面的譬喻是说虚空已是这样了，那真性更是微妙不可思议，怎能还有起灭
怎么会成佛后，再起无明
再做起众生
绝对不可能，这里是用空花做譬喻。但是有人说，空花是虚幻的，做譬喻，没因果亦没修证，都没有，都豁达空了，都不要了。然而下面还有一个譬喻，是讲金矿的譬喻，金矿有因果，有实际的。
善男子!如销金矿，金非销有，既已成金，不重为矿，经无穷时，金性不坏，不应说言，「本非成就。」如来圆觉，亦复如是。善男子!一切如来妙圆觉心，本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。
「善男子!如销金矿，金非销有」。我们拿金矿来提炼，把其溶化成金，这样金不是销有，不是溶化有的，是它本有。说明佛性本有。
既已成金，不重为矿」，成金以后，不再返为矿石。成佛后岂再做众生
「经无穷时，金性不坏」，永远不坏掉，譬喻凡夫解脱烦恼成佛时，就不可能再走到烦恼当中去，所以说：「既已成金，金性不坏」。
「不应说言：本非成就，如来圆觉，亦复如是」。如来的圆觉也是这样的。
「善男子!一切如来妙圆觉心，本非菩提及与涅槃」。一切如来妙圆觉心，本来没菩提，本来也没涅槃，讲菩提、讲涅槃是对我们人讲的，是对外道讲的，是对罗汉讲的。因人有愿望、有追求、有对比，不好的、想好的；就如矮房子与高楼，高楼是对矮房子讲的，没矮房子，那来的高楼大厦
所以高楼、矮房都是平等的，都是相对来说的。人的美与丑亦是相对来讲的，好与坏亦是相对来讲的，世界与出世界亦是相对来讲的。所以六祖大师有三十六对，就是从这里体现的。那么从「对」来说、从「破」来说、从「舍」来说，就会出现「本无菩提及与涅槃」。若从建立说，从对迷的人说，就有菩提、有涅槃，要去修证、去体会。实际有没有
本性有没有
本性离有无，虽是真实的有，但是这有不是修证的有，而是本有的。
由于本有的关系，所以「亦无成佛及不成佛」，没有成佛不成佛的，本来就是佛。
「无妄轮回及非轮回」，没有轮回，也没非轮回。轮回与非轮回都是就人的执着观点来讲的，人在迷惑时讲的，圆觉性里面没这些东西，有一点见解在、有轮回与非轮回、有成佛与非成佛、有菩提与非菩提等，有一点见解在，都是迷圆觉性。
大家千万要注意，有些人觉得今天坐得好，坐得轻安，修得好，就是还有一点点在，都叫做迷圆觉性。有些人道理是明白，实际上还是迷的，这是没透过，还是迷。
善男子!但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证所现涅槃，何况能以有思惟心，测度如来圆觉境界，如取萤火烧须弥山，终不能着；以轮回心，生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。是故我说一切菩萨及未世众生，先断无始轮回根本。
善男子!那些声闻人所圆的境界，他们觉着最高境界是什么
「身心语言皆悉断灭」，就是沉空滞寂，灰身灭智。就法身而言，无戒、定、慧是灰身；无解脱知见是灭智，就是无生智，把智歇下不要。有八忍八智，修证中有的。若要详细讲会很复杂的。都灭掉不要，八忍八智也不要，那么，他们到这样的境界「终不能至」--他们也没办法达到他们亲证的涅槃。为什么达不到呢
没智的分别，沉空入寂，住到偏空上去，连他自己也不知道，所以他们没办法去亲证他们所现的涅槃。假使没圆满入涅槃，是有余涅槃：假使已入涅槃，是无余涅槃。无论是有余与无余涅槃，在他们所证的境界里面，他们没办法亲证所现，但是只能讲有余涅槃以为乐，「生灭灭已，寂灭为乐」。他们执着于乐，是有余无依涅槃，无依涅槃消失，对涅槃的觉受消失。在一万大劫中，佛放光去照他们，一照他们时：「咦!我在哪里
」这样佛的光明，觉性一点一点显出(觉性没有了，完全在空裏面)，但这空没三界烦恼，也不会退转，这个空是界外的空，这时佛光一照、一觉，佛现庄严高大身，对他们说法：「你们沉寂在空里这么久，怎么还不显现庄严
怎么没妙用呢
怎么不去度众生
为何不成就净土等等
这佛性的功德怎么会没有
」「哎!谁在说话
这个道理讲得很对，怎么这么久沉在里面都不知道
」好，现在发心了，佛说：「你们现在要走出来，你们要化身化现度众生，起一切变化。」到此阿罗汉才走出他们的境界，到这里是证为八地菩萨，这是用唯识宗、密宗来说的。《楞伽经》中也说是八地菩萨，这样出来度众生。所以没证到菩萨以前，他们证到罗汉时，他们自己也不知道，因没觉性来体会。
「何况能以思惟心，测度如来圆觉境界」。凡夫用思惟来想，想这圆觉佛是怎样的境界
这能想得到吗
想不到!凡夫测度如来圆觉境界，就好比用萤火虫尾巴的光来烧须弥山一样，终不能着。萤火虫的光没热量，根本不可能焚烧的。
「以轮回心，生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至」。以轮回的心生出轮回的见解，取与舍、生与灭、善与恶、好与坏--轮回的见解，这样想入如来大寂灭海--法界不动。「终不能至」，永远达不到。但是既然这样，我们凡夫学经到底是为了什么
我们现在都用思惟的心，这样难道都是白白学了吗
不是这样的，这个理要明，理若明，才能把世界看破。因我们人有凡夫知见、有外道知见、有二乘知见、有菩萨知见，我们现在通过《圆觉经》学习，把其他的知见丢掉，而有佛的知见；有了佛的知见，明白了以后，生起信心，依解起行，行起解绝，到那时，才能究竟。否则，凡夫的知见不除，怎样去修行呢
外道的知见还在，如气功还要练，怎样去修行呢
不好修行。所以学习《圆觉经》虽然还是思惟的心，这个思惟是住持佛法的思惟、是正念的思惟；这个思惟是归本的思惟、是善巧的思惟，这思惟叫正思惟。我们现在不要生轮回想，也不要用轮回心去思惟，要无念之念，没思惟的思惟，叫正思惟见。「是故我说一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本」。佛总结说，因此之故，我讲的一切菩萨及末世的众生，先要把无始轮回的根本断掉，现在我们懂了以后，要把一切放下，放下一切去做工夫。若念佛的一心念佛，二十四小时都在念佛，打破睡觉、打破外界对我们的影响。持咒的一心去持咒，法愈简单愈好。若参究的一心去参究，行、住、坐、卧都是在…
《圆觉经直讲 第七章 断疑生信 绝相超宗》全文未完，请进入下页继续阅读…