..續本文上一頁人迷就迷在這裏。所以說：「定眼，由回轉火。」
雲駛月運、舟行岸移，亦複如是。
「雲駛月運」，雲是在紛馳，是在飛、在飄，而我們卻說月在動。我們知道這月在相對的空間裏，其實沒有動。
「舟行岸移」，我們坐船時，只覺得兩岸的景物往後退，好像船沒動一樣；這就是迷，我們看出人迷就迷在這裏，就是人的心隨妄轉，「亦複如是」。
善男子!諸旋未息，彼物先住，尚不可得，何況輪轉生死垢心曾未清淨，觀佛圓覺而不旋複，是故汝等，便生叁惑。
善男子!這些幻妄的輪回心都還沒停下，好比「動目」、「定眼」、「雲駛」、
「舟行」等，這些若沒停下，就是生死垢心還沒停，叫停也停不下，就像輪船在開，叫它停也停不下；雲在動，而叫月亮停，月亮也停不下來，就是這個道理。所以講「尚不可得」，何況輪轉生死的垢心，曾未清淨過，一刻也沒歇下，而去觀佛的圓覺，怎麼有可能呢
肯定是不可能的。所以你們大家會生出叁種迷惑來，就是面前所提的叁種疑問。
善男子!譬如幻翳，妄見空花，幻翳若除，不可說言，此翳已滅，何時更起，一切諸翳。何以故，翳花二法，非相待故。亦如空花滅于空時，不可說言，虛空何時更起空花。何以故，空本無花，非起滅故。生死涅槃同于起滅，妙覺圓照離于花翳。善男子!當知虛空非是暫有，亦非暫無，況複如來圓覺隨順，而爲虛空平等本性。
「善男子!譬如幻翳，妄見空花」。善男子!這都是眼睛生翳，妄見空中生花。「幻翳若除，不可說言，此翳已滅，何時更起一切諸翳
」這是譬喻幻翳除了以後，不可以說，什麼時候幻翳還會生起
病好了以後還會生病，這譬喻就指當下，這幻一去掉以後，悟真性，不再迷惑了。「哦!空中沒花，是我的病目所生起的。」主要是講這問題，所以幻翳除了以後再生這樣的病是不可能，就是講無明破了以後，就不再生無明。
「何以故
翳花二法，非相待故」。爲什麼要這樣說呢
因翳與花不是兩個法，都是幻妄的，都不是實有的。花不是從空生，而是從翳裏面幻出的，這翳是假的，這花與翳不是相待的法；既不是相對法，也就不是實有法，它們都是空的，都是一種迷惑的假現象。「亦如空花滅于空時，不可說言虛空何時更起空花。」好比空中的花滅于空時，空中看不到花了，那麼不可以說虛空什麼時候再起空花，不可以這樣說。因爲虛空本身沒花，虛空當體沒花。「何以故，空本無花，非起滅故」空本來就沒有花，所以就沒起也沒滅，這裏講了本來。
「生死涅槃同于起滅，妙圓覺照離于花翳」。就是生死與涅槃，迷了有生死，悟了即涅槃，生死迷悟也好比空花一樣，同于起滅，而妙覺圓照之時，花與翳皆已離開。悟了以後得到涅槃，好比花有滅，但是圓覺性離開花、離開翳，與這些沒關系，沒迷悟的關系，所以這些都要除去不要。故生死與涅槃都是人對這種境界的體會，迷與悟之間的體會。實際上從圓覺來講，這些都沒有，所以講：「同于起滅，妙覺圓照離于花翳。」
「善男子!當知虛空非是暫有，亦非暫無」。善男子!虛空不是暫時有，也非暫時沒有，虛空本來就如此。
「況複如來圓覺隨順，而爲虛空平等本性」。「況複」，何況，就是說超過譬喻之性，何況如來圓覺隨順一切境界，一切緣起是平等無礙，它是虛空之性，是平等的性。因虛空是喻無體法，所以不同的空花起滅。那麼，如來是隨緣圓覺湛然真如性，是虛空的體，這覺是空性的，所以講「空生大覺中」，或者「寂照含虛空」，是平等之性，含于虛空，虛空在這性裏面。那麼前面的譬喻是說虛空已是這樣了，那真性更是微妙不可思議，怎能還有起滅
怎麼會成佛後，再起無明
再做起衆生
絕對不可能，這裏是用空花做譬喻。但是有人說，空花是虛幻的，做譬喻，沒因果亦沒修證，都沒有，都豁達空了，都不要了。然而下面還有一個譬喻，是講金礦的譬喻，金礦有因果，有實際的。
善男子!如銷金礦，金非銷有，既已成金，不重爲礦，經無窮時，金性不壞，不應說言，「本非成就。」如來圓覺，亦複如是。善男子!一切如來妙圓覺心，本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛，無妄輪回及非輪回。
「善男子!如銷金礦，金非銷有」。我們拿金礦來提煉，把其溶化成金，這樣金不是銷有，不是溶化有的，是它本有。說明佛性本有。
既已成金，不重爲礦」，成金以後，不再返爲礦石。成佛後豈再做衆生
「經無窮時，金性不壞」，永遠不壞掉，譬喻凡夫解脫煩惱成佛時，就不可能再走到煩惱當中去，所以說：「既已成金，金性不壞」。
「不應說言：本非成就，如來圓覺，亦複如是」。如來的圓覺也是這樣的。
「善男子!一切如來妙圓覺心，本非菩提及與涅槃」。一切如來妙圓覺心，本來沒菩提，本來也沒涅槃，講菩提、講涅槃是對我們人講的，是對外道講的，是對羅漢講的。因人有願望、有追求、有對比，不好的、想好的；就如矮房子與高樓，高樓是對矮房子講的，沒矮房子，那來的高樓大廈
所以高樓、矮房都是平等的，都是相對來說的。人的美與醜亦是相對來講的，好與壞亦是相對來講的，世界與出世界亦是相對來講的。所以六祖大師有叁十六對，就是從這裏體現的。那麼從「對」來說、從「破」來說、從「舍」來說，就會出現「本無菩提及與涅槃」。若從建立說，從對迷的人說，就有菩提、有涅槃，要去修證、去體會。實際有沒有
本性有沒有
本性離有無，雖是真實的有，但是這有不是修證的有，而是本有的。
由于本有的關系，所以「亦無成佛及不成佛」，沒有成佛不成佛的，本來就是佛。
「無妄輪回及非輪回」，沒有輪回，也沒非輪回。輪回與非輪回都是就人的執著觀點來講的，人在迷惑時講的，圓覺性裏面沒這些東西，有一點見解在、有輪回與非輪回、有成佛與非成佛、有菩提與非菩提等，有一點見解在，都是迷圓覺性。
大家千萬要注意，有些人覺得今天坐得好，坐得輕安，修得好，就是還有一點點在，都叫做迷圓覺性。有些人道理是明白，實際上還是迷的，這是沒透過，還是迷。
善男子!但諸聲聞所圓境界，身心語言皆悉斷滅，終不能至彼之親證所現涅槃，何況能以有思惟心，測度如來圓覺境界，如取螢火燒須彌山，終不能著；以輪回心，生輪回見，入于如來大寂滅海，終不能至。是故我說一切菩薩及未世衆生，先斷無始輪回根本。
善男子!那些聲聞人所圓的境界，他們覺著最高境界是什麼
「身心語言皆悉斷滅」，就是沈空滯寂，灰身滅智。就法身而言，無戒、定、慧是灰身；無解脫知見是滅智，就是無生智，把智歇下不要。有八忍八智，修證中有的。若要詳細講會很複雜的。都滅掉不要，八忍八智也不要，那麼，他們到這樣的境界「終不能至」--他們也沒辦法達到他們親證的涅槃。爲什麼達不到呢
沒智的分別，沈空入寂，住到偏空上去，連他自己也不知道，所以他們沒辦法去親證他們所現的涅槃。假使沒圓滿入涅槃，是有余涅槃：假使已入涅槃，是無余涅槃。無論是有余與無余涅槃，在他們所證的境界裏面，他們沒辦法親證所現，但是只能講有余涅槃以爲樂，「生滅滅已，寂滅爲樂」。他們執著于樂，是有余無依涅槃，無依涅槃消失，對涅槃的覺受消失。在一萬大劫中，佛放光去照他們，一照他們時：「咦!我在哪裏
」這樣佛的光明，覺性一點一點顯出(覺性沒有了，完全在空裏面)，但這空沒叁界煩惱，也不會退轉，這個空是界外的空，這時佛光一照、一覺，佛現莊嚴高大身，對他們說法：「你們沈寂在空裏這麼久，怎麼還不顯現莊嚴
怎麼沒妙用呢
怎麼不去度衆生
爲何不成就淨土等等
這佛性的功德怎麼會沒有
」「哎!誰在說話
這個道理講得很對，怎麼這麼久沈在裏面都不知道
」好，現在發心了，佛說：「你們現在要走出來，你們要化身化現度衆生，起一切變化。」到此阿羅漢才走出他們的境界，到這裏是證爲八地菩薩，這是用唯識宗、密宗來說的。《楞伽經》中也說是八地菩薩，這樣出來度衆生。所以沒證到菩薩以前，他們證到羅漢時，他們自己也不知道，因沒覺性來體會。
「何況能以思惟心，測度如來圓覺境界」。凡夫用思惟來想，想這圓覺佛是怎樣的境界
這能想得到嗎
想不到!凡夫測度如來圓覺境界，就好比用螢火蟲尾巴的光來燒須彌山一樣，終不能著。螢火蟲的光沒熱量，根本不可能焚燒的。
「以輪回心，生輪回見，入于如來大寂滅海，終不能至」。以輪回的心生出輪回的見解，取與舍、生與滅、善與惡、好與壞--輪回的見解，這樣想入如來大寂滅海--法界不動。「終不能至」，永遠達不到。但是既然這樣，我們凡夫學經到底是爲了什麼
我們現在都用思惟的心，這樣難道都是白白學了嗎
不是這樣的，這個理要明，理若明，才能把世界看破。因我們人有凡夫知見、有外道知見、有二乘知見、有菩薩知見，我們現在通過《圓覺經》學習，把其他的知見丟掉，而有佛的知見；有了佛的知見，明白了以後，生起信心，依解起行，行起解絕，到那時，才能究竟。否則，凡夫的知見不除，怎樣去修行呢
外道的知見還在，如氣功還要練，怎樣去修行呢
不好修行。所以學習《圓覺經》雖然還是思惟的心，這個思惟是住持佛法的思惟、是正念的思惟；這個思惟是歸本的思惟、是善巧的思惟，這思惟叫正思惟。我們現在不要生輪回想，也不要用輪回心去思惟，要無念之念，沒思惟的思惟，叫正思惟見。「是故我說一切菩薩及末世衆生，先斷無始輪回根本」。佛總結說，因此之故，我講的一切菩薩及末世的衆生，先要把無始輪回的根本斷掉，現在我們懂了以後，要把一切放下，放下一切去做工夫。若念佛的一心念佛，二十四小時都在念佛，打破睡覺、打破外界對我們的影響。持咒的一心去持咒，法愈簡單愈好。若參究的一心去參究，行、住、坐、臥都是在…
《圓覺經直講 第七章 斷疑生信 絕相超宗》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…