..续本文上一页当下体会，亦不管有病没病，亦不管世界如何，都不要向外求、不赶热闹、不跟别人转，这样夜以继日地做工夫。在冬天，有时间打打七，若精力尚可，把自己逼一逼。怎样逼

　　二十四小时、三十六小时，或几天几夜等，专门做工夫，逼自己念佛或持咒，但不能让它念提起，不要执着，这叫逼自己一下，透过境界，逼到后来，山穷水尽，突然会脱落。所以懂了以后，不要再去学习，或者去求些什么，没问题了，一心去用功，这样子无始轮回根本才能断掉，无明才能断掉。

　　善男子!有作思惟，从有心起，皆是六尘妄想缘起，非实心体，已如空华；用此思惟,辨于佛境，犹如空华，复结空果，辗转妄想，无有是处。善男子!虚妄浮心，多诸巧见，不能成就，圆觉方便，如是分别，非为正问。

　　「善男子!有作思惟，从有心起」。有作意的思惟、有所求的心念，想得到什么东西，想得到什么利益，叫有作思惟。《维摩诘经》讲，来学佛不要想得到什么利益，学佛法里面没利益，没利益是真利益，你若想得到利益的，那你没有利益。所以有作为的思惟，是从有心起，有根有识，有能有所，有分别执着。

　　「皆是六尘妄想缘起」，因为我们所思惟是一种成份，是一种内容，是一种境界，但是我们不知道思惟的体是无念的，所以这种思惟是六尘的妄想缘起，缘来缘去，想来想去，攀缘之气氛。

　　「非实心体」，实心没有念处，有作的思惟，不是中实理体。不是实相的妙心，因为实相妙心没念，不是缘会成份。这种道理我们反复讲过，我们内心所想起的那些成份，无论是光明的成份、庄严成份、语言成份、道理成份，这些成份都是幻的，只有我们能思惟的体及清净不动的性，才是真的，这叫做实心理体。所以，那些成份攀来攀去都叫非实心体。

　　「已是如空华」，已经形成了空花。

　　「用此思惟，辨于佛境，犹如空华，复结空果」。如我们经常思惟是空花了，而再从这样的思惟来辨别佛的境界，就好像空花里面结了空的果，幻想的果结出来了，「空花结空果」。

　　「辗转妄想，无有是处」。这样的辗转妄想没道理。「空花结空果」，很多人生生世世都是这样，给修行带来很大的偏差，都是这样的执着，故犹如煮沙成饭，就是没有得到真实的利益，没得到进步。

　　「善男子!虚妄浮心，多诸巧见」。众生的心是虚的，是幻妄的，是识情分别。虚妄的浮心，指心是浮着的，飘来飘去。「多诸巧见」，还有取巧的见，今天从别人那里听来一些话，马上改变了主意，东搞搞西搞搞，都是巧见，觉得自己会搞出一套名堂来。大家要千万注意，佛法里面没有绝对地自己搞出一套名堂来的，这与世间法不一样，认为佛法是自己的，搞出一套什么东西来，当祖师了，这个道场是我的风格。实际祖师的风格是自然流露的，是道的显现，是应众生因缘及时代因缘而自然显现的。他们虽然讲了却没认为自己在讲。如谛闲法师讲了半天佛法，后来一看记录，自己都不知道，这是自己讲的。就是说一个人如想搞出自己一套名堂来，有自己的一套，这样子就叫巧见。所以佛法在现今时代，总想有一套东西拿出给人家看，这就是众生的「多诸巧见」。搞出自己一套名堂来，把大家吸引来，吸引来有什么作用

　　造业。实际上不是为了培福，把大家吸引来，在这里面生烦恼、吵扰、造业。实际上真正佛法，连教会都没有，连寺院也没有的，寺院、教会都是不得已而设的。当佛住世时，只是施主建精舍讲经用的，没组织、没机构、没这些东西的，佛就是教导僧众和合，大家在一起修证，而且戒律的制定因弟子的某些行为，佛才方便建立，都是方便，到后来一点一点自然形成规律。后来再由于国王的支持，大家才在一起集体修行，后来就变成教会。教会实际上是与政权发生了关系，变成了一种管理机构，有些贪名贪利的人，都执着这些了，就一级一级建立起来了，都是人间的事，不是佛法的，真正的佛法不需要这些，它是没组织的，它是从绝对真心里做工夫的，有缘的人聚一堂。当时，印度有村庄地带，什么时间到了　师父来了，就请他登台说法，平时这些师父不住在城市里，都住在山林之中修行，什么时间到了，就请他们出来说法，或者请到居士家里用斋，这些居士对他们很恭敬的，跪在门前，请师父进去，用斋以后，听师父说法。都是这样的，是以法为中心。

　　大家千万要注意，佛教是以法为中心，当然从本性来讲，以体为中心，本性显现在人间，是以法为中心。三乘佛法、五乘佛法、一乘佛法，这是不同的善知识所建立的中心不同，所以太虚大师提出的人间佛教，他的中心是人生佛教，但不是以人为中心，不是以组织为中心，不是以领导为中心，所以大家要注意，佛教是以法为中心，只有法发扬光大，才能利益人间，才能在人间放光，这是根本的问题。很多人忙忙碌碌一生，在搞什么

　　在搞应付，没以法为中心，所以他周围的弟子也都是「撑世的」，没有法。假若一个人以法为中心，那么他周围的人也都是修证佛法的，都是去体验佛法，这样，他的弟子、他的眷属愈来愈多。为什么

　　这是在法上面的放光，会照耀众生，不浪费在世俗时间里面，白白空过一生。所以佛法以法为中心，这一点要明确。世间人都是「虚浮妄心，多诸巧见」，故「不能成就圆觉方便」。

　　「如是分别，非为正问」。这样的分别提问，对弘扬正道，排除疑悔来讲似是属于善问，但对于圆觉本性来讲，根本没有这些罗嗦，所以「非为正问」。

　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　金刚藏当知：如来寂灭性，未曾有始终。若以轮回心，

　　思惟即旋复，但至轮回际，不能入佛海。譬如销金矿，

　　金非销故有，虽复本来金，终以销成就，一成真全体，

　　不复重为矿，生死与涅槃，凡失及诸佛，同为空花相，

　　恩惟犹幻化，何况诸虚妄

　　 若能了此心，然后求圆觉。

　　重宣之认，了幻之说，世尊妙智，破疑离念，而顺于觉道。

　　「金刚藏当知」，知个什么

　　知在不知之时。「如来寂灭性，未曾有始终」。始终往复，变幻迁流不是父母未生前之本来面目。欲见本来寂灭之性，应于当下直见。然而众生从无始际来，「若以轮回心，思惟即旋复」。轮回不停的妄心，是以分别思惟为基本特征，而此思惟即是旋转往复的迷情，所以「但至轮回际，不能入佛海」。「轮回际」与「入佛海」只在一意之间。只是不被境迁，不被念转，不颠倒迷惑，超出相待之执，独立无倚，虚明朗照。「譬如销金矿，金非销故有，虽复本来金，终以销成就，一成真全体，不复重为矿」。佛性之金，无明的矿，修持之销，成金之用，乃是学佛修道所应明悟的整个关系，如能善思体悟，即能永断疑悔，成就妙觉。

　　由此虚幻相待建立而知：「生死与涅槃，凡夫及诸佛，同为空华相。」既是空花之相，学者又在那里寻觅生死与涅槃

　　又在何处分别凡夫与佛

　　当行人在无可寻觅求索中，当即脱出，更无剩余，更无拖累，更无挂碍，则当体圆成，更无奇特。可见众生一旦迷入，无时无刻不用妄心思惟攀缘抉择，而此正是轮回之本，是无始无明的表明，全是幻化变现--「思惟犹幻化，何况诸虚妄」

　　思惟既是幻化，又如何以幻化来征问虚妄呢

　　所以应当直下了悟，打破二见。「若能了此心，然后求圆觉」。此心一了百了，以无求心而求圆觉，则觉性圆显于当下，无明顿脱，于无始长劫修行，只此乃真。唯在此际没有思惟之心，无有对待之法，不可思议，妙明全体!

《圆觉经直讲 第七章 断疑生信 绝相超宗》全文阅读结束。