第六章 蒙山透关 普眼法界
讲到修行，一定要注意「离」这个字，因为佛性本具一切功德智慧，但被无始以来无明幻妄所覆盖，所以不能显发妙用。如果称性圆行的人，通过止、观等方法离尽一切「境」、「觉」、「离心」以及「离离」之后，方能透尽业垢，成就大道。
元音老人曾多次教诫弟子：「只会明理讲理，绝对无用，一定要全体起用，透过一切境界，方是真修!」此语对已有教理认识，而欠缺实证者而言，的确如雷贯耳，应常作反省，不使自己入宝山空手而回。
我们既知一切如幻，知幻即离，离幻即觉，故了心境皆空，即空无住，虽不惧因果业报，且又知习染种子未尽，仍时有粘滞住着，故即理照事，谨慎言行，护念众生，如履薄冰。明哲保身，怕事牵系不行；无记乱来，不掌握分寸更不行：消极隐遁自了不行；热情执意兴风作浪更不行；不敢讲教理说佛法不行，不指明观心修证，误导他人更不行。
学佛习禅者，知道有透关一事已是不易，而了悟如何透关更是不易。试参蒙山禅师的透关因缘，有助于我们去掉修道上的轻心、慢心，使无心妙化在万法之间、超脱无碍于事业之中。
据《禅关策进》的记载，宋朝有一位蒙山禅师，在二十岁时就知道有宗门向上的事--《圆觉经》里讲的觉性本具的道理。到了三十二岁，他已经请教了当时丛林中很有辈份的长老，共十七、八位，但是很遗憾，他们徒有虚名，却无实修。所以当问他们如何做工夫时，都答不出来，讲不清楚到底该如何下手。后来参皖山长老，这位善知识教授其在心念中看一个「无」字，十二个时辰中要「惺惺」--明明白白地看住它，就像猫等在洞口捕老鼠，又如鸡孵蛋一样，丝毫也不放松、不间断，念念在兹，和「无」打成一片。在还没有透彻的时候，好比老鼠咬棺材一般，虽然没有一点滋味，也不知何日能咬透，只是一心咬下去，不可以见异思迁与变化用功的方向。所以有些人念佛开始觉得很有味道，念了一段时间后，觉得没味道。大家要注意没味道的有两种：一种是逆境，如身体感觉重了，人生病了，愈来愈烦，这种没味道是错的；一种是人没念头、没思想，坐也不知坐，觉得没意思，也没什么问题，心里面明是明的，就是没味道，这是对的，千万不要改变。很多人做到这里都改变了，认为修得没味道，念佛有时也不知念了，或者心念细了，念头也没有，好像觉得没有力了，认为佛号把握不住，其实这是对的，继续做下去就会成功。可惜中途把它变了，学修另外一种法，认为刚学的法很有味道，跟上次刚学的一样，修得很有味道，实际上你把上个法的功德挪用到这个法上去，是往回走，没深入，只要你不变地深入下去，一定会打开本来。所以皖山长老告诫蒙山禅师说：「如此做去，定有发明时节」。发明就是心地开花，明见本性。
蒙山禅师听了长老的话后，就非常精进用功，昼夜孜孜不倦地去体究。这样经过十八天的时间，当他喝茶时，忽然领悟了灵山会上释迦老子拈花示众，迦叶微笑的真意旨，于是内心非常欢喜，认为已得正悟。而当请求三、四名长老印证决定所悟是不是真实时，他们都没有说一句话，有的只是教他用「海印三昧」一法来印定，其他都不要管，蒙山也就相信了他们所指点的话，其实仍是相似之解，光影门头，全然做不得主。
过了两年，到了宋景定五年(西元一二六四年)的六月份，蒙山在四川重庆患了痢疾，昼夜拉稀一百次，病情十分危险，虚弱得就要死了。那时工夫完全不得力，「海印三昧」一点也用不得，从前的解会所得的知见，到此刻全然用不上，现在是有口说不得，有身动不得，只有等死的份了!这是业缘境界，同时在工夫中现前，又可怕又恐怖，心中悻惶不安，众苦交逼。但是蒙山禅师是个根性较好的人，是真为生死大事而向上参究的。所以在这种非常难透病患境界中，仍然能够勉强提起精神来，把后事吩咐好后，就立即把蒲团垫高，装了一炉香，慢慢地起来坐安稳，默默地在心中祈祷三宝与龙天，并忏悔从前所做的一切不善的恶业：「假如我大限当尽，愿承蒙般若的力量，正念投生为人，少年早早地出家为僧，再继续向上修行；如果病好，就抛弃世俗立即出家为僧，早日悟明大事，广度后学。」蒙山禅师发了这个愿后，就提一个「无」字。大家一听这「无」的声音，有东西没东西
「无」，这样直下去一听时，没一个念头，了了分明，这才是真的做工夫，回光自看「无」!不是向外看个空无，是看自己的觉性，往里看当下的灵知真心。蒙山禅师这样用功，没有多久，脏腑开始动起来，内心种子翻腾不已，不管他!「只是不管他」这句话对于这种境界最管用，便是透关的宝剑。过了许多时间，眼皮不动了，又过了一段时间，感觉不到有身，身体已经消失了，只有这个「无」字的话头仍然还在不断地照着。这一座一直坐到晚上才起来，病情已退了一半。再次坐下直到三更时分，病已经完全痊愈，此时身心轻安。
蒙山禅师透过这一生死大关，实为不易，可见因地纯正的人，在修道的关键时刻才显出力量来。
到了八月份，蒙山禅师就在四川江陵落发出家了。住了一年，起单行脚，一次在路途中做饭，悟到了工夫必须是一口气做成功，不可以断断续续。许多人用工夫，刚刚得力，又因其他事干扰了，就像烧饭，刚刚冒气，就断了柴木，于是半生不熟，再烧也就不香了。那么得力时有什么体会呢
初步人觉得成了整体，呼吸、身体、觉受变成一个气团或光团，凝聚不散，外境与内心也达到统一，就在这里觉照，愈来愈细，其中经历过平淡、真切、空寂、灵明等，直到契入真如。因此，工夫不可断绝，一断便前功尽弃，以后用功更难了。
后来蒙山禅师到黄龙祖师处，归禅堂用功。第一次睡魔来了，抖擞精神，轻轻松松地就把它敌退了。第二次也这样退走睡魔；第三次睡魔特别重的时候，就下地礼拜，也把它清除了，然后再上蒲团打坐。这样敌退睡魔的规律与形式都已定了下来，于是就趁这个时候，打倒睡魔。开始的时候，用枕头睡一会儿，后来用手臂靠一下，再后来就不放倒身体了。这样过了二、三夜，日夜都很疲倦，脚底下浮肿起来逼得很紧。忽然眼前好像黑云散开，自身觉得如刚刚沐浴后出来一般清净愉快。这时心底下的疑团愈来愈盛，不须怎样用力提持，就能绵绵密密地现在其前。一切声音、颜色等的五欲境界，以及称、讥、苦、乐、利、衰、毁、誉的八风，都入不进去了。清净心灵就像银盆子盛着的雪一样洁白一片，又如秋天的空气一样肃然寂静。此刻他心中思惟：工夫虽然做得很好，可惜没有善知识给予指点、抉择，于是起单到浙江。由于路途跋涉的辛苦，工夫在途中退失了。修行人在这个时候一定要注意，工夫上路后，不可太累或事务太多，应当一心护养定力，绵密保护，方能在力量充足时，彻底打开，永不退失。
到了承天孤蟾和尚住持的寺院，归禅堂打坐。发誓在没有开悟之前，绝不起单到处跑。过了一个多月，工夫恢复了，这时又出现业报，遍身生了疮，也不管它，舍弃对生命的执着，一心打坐做工夫，自然很得力。又透过了病患，做成了病中的工夫。
有一次蒙山禅师赴斋出门，一边提持着话头「无」，一边走着，不觉有身有境，一直走过了斋家也不知道。于是透过了行走，做成了动中的工夫。到了这时，都好像透明水中的月亮，无论在急湍流水的滩上，还是在乱波之水中，触也触不散，荡也荡不失，活泼泼地，灵妙无比。
到了三月初六日正在禅堂打坐，举一个「无」字，首座入堂烧香，「啪」地一声，敲香盒发出声音，忽然「囫」地一声，识得自己本性，捉败赵州和尚。这「啪」地一声把身心根尘都脱尽了，灵光就在「囫」地内智迸发中，顿悟本来面目，于是作了下面的一个颂子：
没兴路头穷，踏翻波是水；
超群老赵州，面目只如此。
颂中真意说，没有一切妄念兴起的时候，心路终于也就到了穷尽的地步，一旦踏翻前后无心的一关，于是彻底了悟原来波就是水--识即是智，妄即是真，一切不二，当体圆明。今日方知超群绝伦、风流千古的赵州老和尚，本来面目也只是这般模样。
秋天的时节，蒙山禅师在临安见到了雪岩、退耕、石坑、虚舟等诸位大长老，虚舟和尚劝他去见皖山禅师。
于是再回归到原指点参「无」的师父那里去了。皖山祖师见面便问：「光明寂照遍河沙，岂不是张拙秀才语
」蒙山禅师一听正想开口时，立即被皖山祖师喝了出去--「不许你开口，还有这个在!」痕迹未尽。蒙山禅师当时已得体，而未起大用。所以在境缘起用中，还没有透脱自在，因此，被喝出来后，行、住、坐、卧都觉得没意思，定在寂体上。经过六个月，到了第二年的春天，因为出城外回来，上石头梯子的时候，忽然胸中的疑团与窒碍等，像冰化了一般，一下子都消失了，不知道身体在路上走。就去见皖山祖师。祖师又问前面的话，这时蒙山禅师一上去就把师父的禅床掀翻，把师父也推倒了，到里裏师父与禅案都彻底打破，心无挂碍，了无疑滞，扫尽痕迹，透脱圆活。从前未明的极其淆讹的公案，一一都晓了底蕴。
通过这样一个例子，说明理解之后，第一做工夫应是真实做，不搞虚实样子；第二对路途风光、诸般境界，应是真实扫，直到山穷水尽疑无路时，才能「柳暗花明又一村」，真境便会全体显现。再经大手眼宗师印证透彻，方是圆活自在人!
我们上几次学了两个节段，对根本的理与根本的行都已经讲了，从禅宗的根机来说学到这里可以结束了，就是说已经顿超顿入，顿悟自性。因为佛教从最根本的觉性来说，它是很简单的，没那么复杂。复杂是因人的关系而复杂，人的思想、人的烦恼、人的行为、人的业果报应等方面的原因，所以形成了法的复杂。但是一个学佛的人，他是往回走，因为是回家嘛。既是往回走，应是走向简单、走向直接、走向自然与平常。…
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