..續本文上一頁任何境界、不向外攀緣，心意如怨敵一樣，既然已了幻化，即不住在幻化中。譬如人遇怨敵一樣，不應當與他共處。所以把一切心意完全休去息去，歸于寂滅不動直覺淨照之地。觀離是觀知一切虛妄的法相境界，體性都是空的，只要體入皆空--五蘊皆空，一切法皆無，當下就能離虛妄之法。譬如一個人在夢中披枷帶鎖，醒了以後，已經離開枷鎖，不用再離。
一旦用功到了「得無所離，即除諸幻」。一切可離的、能離的都已經離盡了，唯有那個不可離、不能離的真實存在，到此一切諸幻均已消除殆盡了。這像人在夢中見到自己做夢，並在夢中微有覺意、輾轉地感到前境的不對，于是不斷覺知，直到完全醒來，所見才真實。
得無所離有二層意思：第一、因冥契于真覺，真覺是不可離的法性；第二、證到真覺之中，自然沒有以上的節節之幻可以拂離。所以荷澤神會說：「妄起即覺，妄滅覺滅；覺妄俱滅，即是真如。」
下面佛以譬喻說明離幻的道理。
譬如鑽火，兩木相因，火出木盡，灰飛煙滅。
就像古代人取火的時候，是拿一段幹木頭，用木燧來鑽。所以是「兩木相因」，兩根木頭相互爲因，而起火，當「火出」後又反過來燒「木」，當「木盡」時，「煙滅」然後「灰飛」。
這個譬喻說明：木依大地，譬圓覺爲心之地，所修幻妄的「木段」及能修幻智的木燧，都從圓覺本地中生出。煙譬喻離，灰譬喻遣。所以當木被火燒盡時，從有礙之物質，而歸入無礙之微質，然後進一層煙滅、灰飛，遣離至盡，方能完全契入本覺心體。由此可知，幻化生于圓覺妙心，幻化經過數重遣盡，圓覺原來不動。永嘉大師在《永嘉禅宗集》毗婆舍那頌裏，非常精辟地論述了幻境幻智的遣離方法：
夫境非智不了，智非境不生。智生，則了境而生；境了，則智生而了。智生而了，了無所了；了境而生，生無能生。生無能生，雖智而非有；了無所了，雖境而非無。無即不無，有即非有，有無雙照，妙悟蕭然。如火得薪，彌加熾然。薪喻發智之多境，火比了境之妙智，…如寂無差，境智冥一，萬累都泯，妙旨存焉!
叁思此語，可會通佛旨。
以幻修幻，亦複如是，諸幻雖盡，不入斷滅。
這裏法與喻的幻相合。以幻修幻，也是這樣，與上面所講的離遣之法義與木火的譬喻一樣，一切幻化雖滅盡了，卻不入斷滅，覺性常住不動故。
幻與覺能同時存在麼
佛說：
善男子!知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。
普賢菩薩在開頭啓請時，曾提到作何方便，漸次修習的問題，使令衆生永離諸幻。所以佛開示了用心方法後，在這裏總結性地答覆了不作方便，亦無漸次，這樣才能永離諸幻，也就是會通了提問中的文意。所以只要我們用功時，當下直接了知無論什麼境界，都是幻化不實，如見光、見佛、覺得空、感到靜等，如能不住在上面起分別進退，不管好壞高低，頓然超越，契入本覺。所以只要「知之是幻，已名爲離。但得離幻，即原是覺。更無階級，漸變爲覺。」知爲衆妙之門，一知便至佛地，因爲歸入真空妙心，徹底離一切幻境。
就像人在夢裏見到身體生瘡，于是問醫求藥，一旦醒來，即知是夢，還要什麼方便醫治呢
因此，已悟之人，覺體現前，如果還去尋找迷時的幻病，而用方便去修持，使之漸離，這就是悟中迷人，也就是把無明幻病當作實法。如果把無明當作實法，那麼什麼叫幻化呢
假若執著實有，還是妄計，怎麼叫做真修呢
由此，我們明白修行貴在悟知了幻，當體圓成，不落對待計取上，一心無寄，天然超絕！
一切菩薩及末世衆生，依此修行，如是乃能永離諸幻。
佛在最後告訴我們，只要依這樣真修無修，真離妙存的方法去用功，不落在方便與漸次上，才能永遠地離盡一切諸幻。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
普賢汝當知：一切諸衆生，無始幻無明，皆從諸如來，
圓覺心建立，猶如虛空花，依空而有相，空華若複滅，
虛空本不動，幻從諸覺生，幻滅覺圓滿，覺心不動故，
若彼諸菩薩，及末世衆生，常應遠離幻，諸幻悉皆離，
如木中生火，木盡火還滅，覺則無漸次，方便亦如是。
佛在上拂盡痕迹，徹了空覺妙行之後，又在這裏以簡約的偈文來歸納真行無所的離幻妙道。
「普賢汝當知」，聽到佛說普賢的人應當知道。「一切諸衆生」，從文殊大智的毗盧頂上下來的人，從最高的一切如來果境，回歸到我們一切衆生的因地。讓我們實踐佛法的人真正明白：「無始幻無明，皆從諸如來，圓覺心建立。」真性無始無終，無明無始有終，而衆生所幻化的無明妄境，並非離真性如來、圓覺妙心之外，真妄不二，迷覺不二，因果不二，一切都是覺心的不同層次的表現。假如了悟覺心，不逐境緣，那麼，萬法消融，本然自得，何勞修證、講說
「猶如虛空花，依空而有相」，打一個譬喻，幻化無明就像虛空裏的狂花，是依賴虛空才有幻相的顯現，幻心本依真性而幻相無體，所以「空華若複滅，虛空本不動」。一切講說，所有修行，都是爲了消滅空中的狂花--歇下狂心，化除習染，而當幻化盡淨之時，虛空本自不動，空明真性湛寂常恒。由此可知：「幻從諸覺生，幻滅覺圓滿，覺心不動故。」幻從何處生
從本覺心體而生也。幻滅，覺性功德會圓滿嗎
是的!因爲覺心本不動故，本然常住法位，法身流傳五道，法身不染一塵。
「若彼諸菩薩，及末世衆生，常應遠離幻」，這是佛陀慈悲，反覆教誡我們，時刻不要忘記，應當遠離一切幻覺。佛教是智信、是真行、是打破一切幻覺迷情的執著，回歸自性家園，顯發一切功德妙用的大道；因此，要層層離幻，時時拂迹，念念無住，處處無礙，方得超然自在。
「諸幻悉皆離」，一切幻妄都完全離盡後，「如木中生火，木盡火還滅」。就像木料中生起了火，當火燒盡木料時，火自身也熄滅了。
「覺則無漸次，方便亦如是」，覺悟大道，有漸次與方便麼
絕對沒有，因爲覺性本具，覺性無邊，當你真正打開，頓悟而入，你就當下了知，自心本在自性家園，活潑妙用，路途風光，早已消失無蹤無迹了。
《圓覺經直講 第五章 香象過河 一蹋到底》全文閱讀結束。