..续本文上一页任何境界、不向外攀缘，心意如怨敌一样，既然已了幻化，即不住在幻化中。譬如人遇怨敌一样，不应当与他共处。所以把一切心意完全休去息去，归于寂灭不动直觉净照之地。观离是观知一切虚妄的法相境界，体性都是空的，只要体入皆空--五蕴皆空，一切法皆无，当下就能离虚妄之法。譬如一个人在梦中披枷带锁，醒了以后，已经离开枷锁，不用再离。
一旦用功到了「得无所离，即除诸幻」。一切可离的、能离的都已经离尽了，唯有那个不可离、不能离的真实存在，到此一切诸幻均已消除殆尽了。这像人在梦中见到自己做梦，并在梦中微有觉意、辗转地感到前境的不对，于是不断觉知，直到完全醒来，所见才真实。
得无所离有二层意思：第一、因冥契于真觉，真觉是不可离的法性；第二、证到真觉之中，自然没有以上的节节之幻可以拂离。所以荷泽神会说：「妄起即觉，妄灭觉灭；觉妄俱灭，即是真如。」
下面佛以譬喻说明离幻的道理。
譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭。
就像古代人取火的时候，是拿一段干木头，用木燧来钻。所以是「两木相因」，两根木头相互为因，而起火，当「火出」后又反过来烧「木」，当「木尽」时，「烟灭」然后「灰飞」。
这个譬喻说明：木依大地，譬圆觉为心之地，所修幻妄的「木段」及能修幻智的木燧，都从圆觉本地中生出。烟譬喻离，灰譬喻遣。所以当木被火烧尽时，从有碍之物质，而归入无碍之微质，然后进一层烟灭、灰飞，遣离至尽，方能完全契入本觉心体。由此可知，幻化生于圆觉妙心，幻化经过数重遣尽，圆觉原来不动。永嘉大师在《永嘉禅宗集》毗婆舍那颂里，非常精辟地论述了幻境幻智的遣离方法：
夫境非智不了，智非境不生。智生，则了境而生；境了，则智生而了。智生而了，了无所了；了境而生，生无能生。生无能生，虽智而非有；了无所了，虽境而非无。无即不无，有即非有，有无双照，妙悟萧然。如火得薪，弥加炽然。薪喻发智之多境，火比了境之妙智，…如寂无差，境智冥一，万累都泯，妙旨存焉!
三思此语，可会通佛旨。
以幻修幻，亦复如是，诸幻虽尽，不入断灭。
这里法与喻的幻相合。以幻修幻，也是这样，与上面所讲的离遣之法义与木火的譬喻一样，一切幻化虽灭尽了，却不入断灭，觉性常住不动故。
幻与觉能同时存在么
佛说：
善男子!知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。
普贤菩萨在开头启请时，曾提到作何方便，渐次修习的问题，使令众生永离诸幻。所以佛开示了用心方法后，在这里总结性地答覆了不作方便，亦无渐次，这样才能永离诸幻，也就是会通了提问中的文意。所以只要我们用功时，当下直接了知无论什么境界，都是幻化不实，如见光、见佛、觉得空、感到静等，如能不住在上面起分别进退，不管好坏高低，顿然超越，契入本觉。所以只要「知之是幻，已名为离。但得离幻，即原是觉。更无阶级，渐变为觉。」知为众妙之门，一知便至佛地，因为归入真空妙心，彻底离一切幻境。
就像人在梦里见到身体生疮，于是问医求药，一旦醒来，即知是梦，还要什么方便医治呢
因此，已悟之人，觉体现前，如果还去寻找迷时的幻病，而用方便去修持，使之渐离，这就是悟中迷人，也就是把无明幻病当作实法。如果把无明当作实法，那么什么叫幻化呢
假若执着实有，还是妄计，怎么叫做真修呢
由此，我们明白修行贵在悟知了幻，当体圆成，不落对待计取上，一心无寄，天然超绝！
一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻。
佛在最后告诉我们，只要依这样真修无修，真离妙存的方法去用功，不落在方便与渐次上，才能永远地离尽一切诸幻。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
普贤汝当知：一切诸众生，无始幻无明，皆从诸如来，
圆觉心建立，犹如虚空花，依空而有相，空华若复灭，
虚空本不动，幻从诸觉生，幻灭觉圆满，觉心不动故，
若彼诸菩萨，及末世众生，常应远离幻，诸幻悉皆离，
如木中生火，木尽火还灭，觉则无渐次，方便亦如是。
佛在上拂尽痕迹，彻了空觉妙行之後，又在这裏以简约的偈文来归纳真行无所的离幻妙道。
「普贤汝当知」，听到佛说普贤的人应当知道。「一切诸众生」，从文殊大智的毗卢顶上下来的人，从最高的一切如来果境，回归到我们一切众生的因地。让我们实践佛法的人真正明白：「无始幻无明，皆从诸如来，圆觉心建立。」真性无始无终，无明无始有终，而众生所幻化的无明妄境，并非离真性如来、圆觉妙心之外，真妄不二，迷觉不二，因果不二，一切都是觉心的不同层次的表现。假如了悟觉心，不逐境缘，那么，万法消融，本然自得，何劳修证、讲说
「犹如虚空花，依空而有相」，打一个譬喻，幻化无明就像虚空里的狂花，是依赖虚空才有幻相的显现，幻心本依真性而幻相无体，所以「空华若复灭，虚空本不动」。一切讲说，所有修行，都是为了消灭空中的狂花--歇下狂心，化除习染，而当幻化尽净之时，虚空本自不动，空明真性湛寂常恒。由此可知：「幻从诸觉生，幻灭觉圆满，觉心不动故。」幻从何处生
从本觉心体而生也。幻灭，觉性功德会圆满吗
是的!因为觉心本不动故，本然常住法位，法身流传五道，法身不染一尘。
「若彼诸菩萨，及末世众生，常应远离幻」，这是佛陀慈悲，反覆教诫我们，时刻不要忘记，应当远离一切幻觉。佛教是智信、是真行、是打破一切幻觉迷情的执着，回归自性家园，显发一切功德妙用的大道；因此，要层层离幻，时时拂迹，念念无住，处处无碍，方得超然自在。
「诸幻悉皆离」，一切幻妄都完全离尽后，「如木中生火，木尽火还灭」。就像木料中生起了火，当火烧尽木料时，火自身也熄灭了。
「觉则无渐次，方便亦如是」，觉悟大道，有渐次与方便么
绝对没有，因为觉性本具，觉性无边，当你真正打开，顿悟而入，你就当下了知，自心本在自性家园，活泼妙用，路途风光，早已消失无踪无迹了。
《圆觉经直讲 第五章 香象过河 一蹋到底》全文阅读结束。