..续本文上一页性中见有妄境。既迷之后，妄依觉现，所以说妄生于觉。

　　由譬喻可知，空表示本觉妙心，花表示幻妄的无明境界，因众生迷心取境，所以幻境界从空而有。而从圆觉妙心的本体来说，毕竟无有生。因此，我们可以了悟，一切有生、有灭的境界，都是虚幻不实的，用幻智窥破幻想，当下即得解脱自在。

　　「幻花虽灭，空性不坏。」这幻花虽然灭了，而这空性绝不会由此破坏，这说明真性永存，不会断灭。这是用譬喻的形式解释了前面怀疑幻灭之后，真性坏不坏的问题。

　　我们再进一步引申这个不坏的道理。譬如有些人怕死，念佛的念到身心世界都没有了，他害怕了：「哎哟!我要死了，佛号不知到那里去了。」其实如果修得正确，到一定程度时，一定会没有了，全部脱落，灵知显现。但很多到关键时，他会怕死。这次去石家庄，有一位修行人用功用得不错，是修心中心法的。他一坐下就能入定，五、六小时都能定住。他在看电视时，一坐下，电视都没有了，身体没有了，呼吸也没有了，但是他还是「死」的。就是说，本性还没开发，还是在空觉里面，他走路时怕自己会摔倒，因经常在走路时，一下子没有了念头，连走路的人也没有了，没了怕自己会摔到，觉一觉，念头又来了。他很担心，我对他说：「你不要怕死，你的本性是死不掉，身体丢掉没关系，你若摔倒就让它摔倒好了。」这样过几天，一次下班回家，路上的汽车很多，他走着一下子没有了念头，身体没有了，他就不理睬它了，任它放去，实际上是没有摔倒。只这样一放，身心世界都没有了，灵知显现。后来多少时间他自己都不知道，再一觉：「哎!我怎么站在这里

　　 」人只觉得很清爽，内心很明了，往回走，走到家门口时，把门推了一下，爆的一声又炸开了，这爆炸声很响，好像在打雷一样，「啪」!里面都炸了。修到一定时候，在定中会炸开，炸开时了了无一物，尽虚空遍法界，没有一物，全体灵知，从此以后的几天里他睡都不用睡，吃也不知吃，那几天都是在空当中，马上死掉也没关系，妄想也没有，就是保持在这样的状态。这是真实境界，但这还是开始，开悟的开始。

　　当然这炸开与师父的一举而明了是两样，那个力量是很弱的，在认得灵知，这下子炸开是无明破了。所以修行有两种，一种是慢慢观照慢慢念佛，有一种人用功是放下世界，一心用功，在一心当中顿悟顿证，即顿断无明，契入无生。这证以后的境界是什么境界

　　一直到八地境界不动，到了八地以后再慢慢地退转下来到初地菩萨，这要倒退转的，为什么

　　因为习气。这圆瑛法师(耳根圆通)中讲如来禅是一点一点悟、一点一点证的，是次第的，有过程，但是这祖师禅是当时顿悟顿证到底，生灭灭已，寂灭现前，顿入的，即全体证见到了，噢!全体显现，以后还有习气，还要慢慢地退转下来，退到二地、三地，退到某个时候，慢慢了干净，再圆证，还要有这样的过程。所以祖师禅与如来禅是不一样的，修道途径是不同的，不能混在一起讲。所以「幻花虽灭」，而「空性不坏」是真实存在的。

　　「众生幻心，还以幻灭，诸幻尽灭，觉心不动」。众生的幻心要用智慧去了达，了达以后去除灭。所了的是幻，能了的也是幻，都是幻!所以「幻心还以幻灭」。为什么

　　要用智来照境，境若了，智也了了，智也不要了，这正是智是幻，境也是幻!火是幻，柴也是幻的，都把它了掉。所以「诸幻尽灭，觉心不动」。诸幻灭尽时，这觉心是不会动的，觉心安住本位，清清净净，这能所双亡以后本性显现。「以幻说觉，亦名为幻」，这是讲拂，就是把痕迹去掉，你若以幻来讲觉，这个觉也是幻心。所以禅宗为什么不立文字、不讲道理

　　就是用种种大手段来拂迹，你以幻来讲这个觉，讲佛性是怎样怎样，这是讲道理，没有用。

　　有个师父，老是不讲法，一年下来都不讲法，院主说：「师父!你都没讲法，我们怎么办

　　请你讲法开示我们。」这师父走上讲台，上去手一拍后就下来了，那些弟子问：「师父!怎么不讲就下来呢

　　」师父说：「讲教有法师，讲戒律有律师，这些都有师父了，都不用我说的，这是要你自己去悟、去证的。」就是说我们现在千经万论，讲的道理还是幻的，以这个幻来讲这个觉，这觉也是幻的，以这幻来修这个觉，这个觉也是幻的。

　　所以「以幻说觉，亦名为幻」。大家不要把这个执着，要把这个歇去，把道理放掉，显现这个觉。这个觉怎样去显现

　　直觉、直接地觉，直觉里面不要觉着我在觉；做工夫当中，不要觉着我在做工夫。真修行的人，他没修行的感觉，没修行的观念，才是真修行。譬如说有人问：「我前念已去，后念未起，当下空明之时，该怎么办

　　」我说：「不起认知，不作空想。」　「若说有觉，犹未离幻」，就是恐怕修行的人会作这样的念头，对这个幻说觉是幻，不对幻的本有的觉，不是虚妄，这样心一起也是妄的。他认为我对妄来说当然是妄的，那我不对妄的觉总是真的觉，这也是妄的。对是妄，不对也是妄的。为什么

　　「还有这个在」!

　　「说无觉者，亦复如是」，若说没有觉，就是前面两个觉都没有了，你觉得这是真的，但是你觉得这地方没有了，讲个没有、讲个无，你也是幻的。你讲空、讲个无、讲个没觉，也是幻的。为什么

　　「还有这个在」!佛在这里慈悲心切、层层剥削我们微细执着，所以实际上都是在拂迹，痕迹把它去干净。所以真修好的人，他没觉着他在修行；我修好，我有什么境界，我有力量，他不讲这些的。若一讲，就落窠臼，一讲，说明你还未与真道相应，你走偏差了。

　　「是故幻灭，名为不动」，所以幻灭尽以后叫做不动。这里我们不妨说一下禅宗里面的三条路：

　　第一条路先明理。明了理以后怎样去做呢

　　有做工夫、有观照、有打坐，要「拂尘」，就是神秀这一派，即「时时勤拂拭，莫使惹尘埃」，这就是用真心来转妄心，来观照做工夫，这是禅宗最浅的一种方法，不得已的方法。实际上不是禅宗的正宗，这是接引根基差，不得已讲讲的。

　　第二种是直指。直指是什么

　　这人本身较清净、烦恼也较轻，不跟你讲这么多的理论，直接指示你。「对面清谈非佛是谁」

　　「你就是佛，无心即佛」，当下在现识流注顿歇时，指示你，再叫你去体会，进一步体会山河大地等一切无非都是佛性的显现。要你去体会，你不能讨论任何境界，你不要讨厌着垃圾，又不能贪美色，不讲好吃，不讲不好吃，一切都是你自己的佛性体现，全体法界都是佛，去悟这个道，要这样去做，自然进入平等，这是第二种。这师父的力量比较大，接的人根基也比较好，没有这样那样闲三闲四的事情，这里搞不清，那里还缠住，这样人如直指他是没用的。过去六祖大师以前，基本上都是直指的。后来到大慧杲禅师时，才开始要参究。以前都是直指，听听师父指导开示，开示以后就直指，你这就是佛性，明白之后就可以了。

　　第三种是要达到无。做工夫，身心脱落，能所双亡，这无里面灵知了了，去问师父：「师父!我别的都没有了，别的都没执着，就是这个显现，不知这叫什么

　　」就是这样亲亲切切、没烦恼、没生死。师父指点他，这就是，这就是你的本性。师父印证了你，要你保任它、不失，这是第三种方法。

　　要有证量，第二种方法没证量，但悟性高，对世界放得下，第一种连悟性还没有，真性还没有，是以道理去修行，这就是禅宗的三种宗旨。

　　善男子!一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界，由坚执持远离心故。心是幻者，亦复远离；远离为幻，亦复远离；离远离幻，亦复远离；得无所离，即除诸幻。

　　这就是讲离的境界、离的工夫。讲到工夫，实际没实法，悟得没实法就有真工夫。这工夫是什么

　　就是离。离尽时，才清净。

　　「善男子!一切菩萨及末世众生」，是有根基的人，「应当」劝告我们，「远离一切幻化虚妄境界」，我们所有六根所对的六尘境界，及梦中、坐中所见的境界，都叫幻化境界，叫离境。第一步工夫要离幻境，不要执着于幻境，一执着幻境就会入魔，会走偏差，会出神经而颠倒了。所以不要执着于境界，不要把外面的男男女女，及外面其他的事执着，外面的事是理不清的。你说我要把外面的事搞清，把它安排妥当，这是办不到的。外面的只有放下来，随缘做，该做什么就做什么，不多求、不多想，都要把放下来；若有病的，心安于病，不求病好。大家知道，你若有困难的，不求没困难，困难与病都是善知识，但是也不是不治病，该治的还是要治。不是学外道，这病我不去治，我做工夫把它做出去，这也是执着。这就叫随顺我们的法性缘起，去方便安立，方便安立人生世间的一切。但是心里应当没问题、没执着，不要把这事老是放在心上，自然解脱外境。

　　「由坚执持迷离心故。心如幻者，亦复迷离」，就是讲坚决执持、正智、正念，这是幻，我不要，我远离它，远离妄心，远离境界，知道这个心是幻，执这个远离的心也是幻的。「亦复远离」，这也要把它离开，这不离开还是进不去，还是与境界对立的。所以这是离幻之心，离幻的心也要离去。

　　「远离于幻，亦复远离」，知道远离是幻，幻境不要，幻心也不要。这我们知道，这远离也是幻的，若有个远离在，也是幻，有个方法存在，说明你还没放下。有个学生来问我：「如年轻的修行人结婚好，还是不结婚好，男女的事是否是个关口的问题。」我说：「你若有个问题在，你就有个障碍在，你这个地方肯定还走不过，你这地方若走过了，肯定没这个问题。」从这点我们可以体会出，我们眼前所想的、所难忘的、难以化除的，都是障碍与住着，应当拂尽无住才是。

　　这里离可分四层：一是离妄，幻之心境；二是离觉，妄的觉知；三是遣离，分别心；四是把遣离这心也遣去。

　　这里的远离有两种：一是止，二是观。止离是休心息意，永不追攀。是悟了以后，把心意休息下来，永远不追忆…

《圆觉经直讲 第五章 香象过河 一蹋到底》全文未完，请进入下页继续阅读…