..續本文上一頁、四分一部之網在綱，六相、十玄、叁乘之流會海。義則色空同于中道；教則權實融于圓宗；理則體用即寂而性相宛然；智則凡聖混同而因果不壞，顯隨緣而不變；弘經則理趣周圓，指幻而識真：修觀則禅心曠蕩，使九會經文無不契心。由斯可謂契經矣!使一真心地，無不印經；由斯可謂印心矣!是知執叁藏文者，誠爲失道，局一性義者，猶未圓通。想夫斯流，固宜絕分，聲聞聾瞽，諒不虛哉! 」
由此可知，當你如理如法地深入圓覺時，「契經」、「印心」，于是雖不言修行，卻正是無行的妙行，因無煩惱可斷，所以不必再去斷，因心外無法，故無法可學。學人如能像宗密大師一樣，達到「使一真心地、無不契經」的程度，那麼，心智圓通萬法歸源，也就達到了「修多羅」的真實意境了。
第叁層：圓覺
第叁層是「圓覺」，也就是用覺悟成佛的方法，達到圓滿功德的極果。也是真正回歸自性家園，做自己的主人，所必須應用的平正之法，去究竟成就。因此，「圓覺」的「覺」是這部經裏的法，是最根本的頓入之道。正如裴休在《大方廣圓覺修多羅了義經略疏序》中說：「……統衆德而大備，爍群昏而獨照，故曰「圓覺」，其實皆一心也。背之則凡，順之則聖，迷之則生死始，悟之則輪回息。親而求之則止觀、定慧，推而廣之則六度萬行。引而爲智，然後爲正智；依而爲因，然後爲正因，其實皆一法也。終日圓覺而未嘗圓覺者，凡夫也；欲證圓覺而未極圓覺者，菩薩也；具足圓覺而住持圓覺者，如來也。離圓覺無六道，舍圓覺無叁乘，非圓覺無如來，泯圓覺無真法，其實皆一道也！叁世諸佛之所證，蓋證此也；如來爲一大事出現，蓋爲此也；叁藏十二部一切修多羅，蓋诠此也。然如來垂教，指法有顯密，立義有廣略，乘時有先後，當機有深淺，非上根圓智，其孰能大通之
故如來于光明藏與十二大士密說而顯演，潛通而廣被，以印定其法爲一切經之宗也。」
由此我們知道《圓覺經》的緣起之本，全是爲了衆生心中的圓覺之性。但是時至今日，佛教已形成了一個龐大的理論體系，知識結構，宗派分支，繁複儀規，人事關系，已經有很深重的曆史負擔，如果一個學佛者能從如此沈重的佛教中解放出來，變成簡單而有力量的法門，以圓融的智慧、廣大的心量去面對錯綜複雜的人生社會，才有可能成就佛道。圓覺的覺意正是悟證大道的一條簡單而直接的捷徑，是直通佛境的妙法。
那麼，怎樣去覺悟、覺照，才能圓一切功德呢
從本質上講，這個覺就是佛性，是明朗無染的淨覺，而不是妄心分別的感受的覺或直覺之覺，它是超越對待後的全體真覺或妙覺。覺的前提是空，空並非頑空無知，不是消沈死寂，空是放下一切身心世界、自我分別執著，空破五蘊的主宰意識，空掉世俗法則的系縛，空盡法相與空相。正空的時候，如果你不住于空而了了分明地覺照于當下，既空又既是有，雙照空有，又雙離空有，當體不二，圓明無礙，就能體現出圓覺的真智與真境，此時無可分別，唯覺者親切自知。
真正的空是法爾的，是自然的體現，因爲本性本空，所以也就必然地體現了無爲的直覺--不相對，無可無不可。在沒有自我觀念中，偶有念起，當下即覺。但是一個人通過打坐用功，先要達到攝萬念歸于一念，然後再把這一念打掉，才能融化于空之中，朗覺也就直顯了出來。
本經中佛所說的「知是空花，即無輪轉」，就是空覺的方法--屬于悟智的直觀，又說：「知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次」，是指無方便的方便，無漸次的頓悟。因此，知空而覺，是最簡單、最直捷的無上法門。
禅宗門下全依圓覺的理性而起參究的方法，看住念起的源頭，不隨逐、不分別、不壓製，直心直觀，久久念頭即空，在空無涯處，黑湛湛地，無明窠臼中，仍舊以覺心觀去，直到夯地一聲，根塵脫落，無明頓破，本來佛性，全體顯現，即是明心見性的境況。
淨土宗人在念佛時，即念即觀，返照心源，直到能念所念一起脫落時，當下證到念佛叁昧--本性現前，于是淨土是自心之淨土，彌陀是自性之彌陀，唯心自性，極樂莊嚴，原來不離當下。
但是我們千萬要注意，不要落在空與覺的分別上，本性真空，應空而不空；本性圓覺，應覺而無覺，方能合道。因爲佛在《楞嚴經》中指出：「性覺必明，妄爲明覺。」如果以虛妄的心去認一個明，執一個覺，正是無明的作用。我們學佛法，熏習了無分別的道種，到了關鍵時刻，就能起到離相離執的作用，使心智圓通，不被境礙。
以真正的覺照的力量，消融一切妄習，必能顯現圓明的德光。在現實中，許多人往往有了一點定力，開顯了少分的智慧，有了一些神通，成就了部分的功德，就自以爲圓明了，于是就自我表現，妄施功用，稱說自己，貶低他人，濫談法義，錯指行人，于是造成了佛教修行層次上的混亂，這是覺悟不圓的偏差。所以我們要用圓覺的德來攝一切行，使行行歸覺，念念皆圓，方能圓融無礙，自在宏通。
圓覺也正是「陀羅尼」--總持大道，它是無字的無上陀羅尼，圓具、圓足、妙明無方，一切法、一切義都在裏許，所以只要我們證人圓覺，也就圓滿了佛的功德，是不可思議的無上道妙的真境。
第四層：大方廣
第四層是「圓覺」真境上所體現出來的「大方廣」。
這「大方廣」的叁個字是指向圓覺之性的叁種功德，分別代表體、相、用的叁個方面，好像一塊金剛石的堅性、明相與利用一樣。因此，「大方廣」是符號性的。我們在講述圓覺性時，很難用言語去形容它的真實性與相用，更何況去全面而親切地發揮了。所以只得勉強而談。
這「大方廣」實際上就是自性圓覺的家園。這個家園的體性極大，因爲沒有事物比它更大，是至大無外的，而宇宙中最大的是虛空，但圓覺性比虛空更大，它無形無相，不生不滅，無始無終，常恒永在，周遍一切。實際上它就是「空」，是圓覺自性的真空，是宇宙體性的大能，空而不頑，所以靈妙無比；空而不空，所以具足萬有。正如黃檗禅師所說：
「諸佛與一切衆生，唯是一心(即體大也)更無別法。此心無始以來，不曾生不曾滅，不青不黃，無形無相，不屬有無，不計新舊，非長非短，非大非小，超過一切限量名言蹤迹對待。當體便是，動念即乖。猶如虛空無有邊際，不可測度。唯此一心即是佛。」
這與臨濟禅師所說：「一念清淨心光即是法身佛」同是指體之言。佛祖出世，無非令人識得此一心之體，回歸本有家園。
證體必有妙相，此相不是相對的幻相，不是氣或光所映現的色相，也不是法相之相，它是體上本有的「明」相，明照一切，顯了一切。亦即黃檗所謂：「此心明淨，猶如虛空，無一點相貌，舉心動念即乖法體，即爲著相。」臨濟指示爲：「一念無分別光，即是報身佛。」因此，可形容爲本有家園的清淨相貌。
證圓覺性體，法爾具有廣大無邊的妙用，一切世出世法、善惡因果，利物方便，皆是廣大圓妙之用。因此，佛祖垂示言句，接引機鋒，方便多門，無非指歸圓覺真性的慈悲妙用。而此妙用，臨濟指爲：「一念無差別光，即是應身佛。」也即是自性家園的一切作用，無非爲了主人的安樂與自在。
體大、相方、用廣，诠釋了圓覺自性的法、報、化叁身與常寂光的真土，是一切功德的總稱。它是「智不可知，識不可識」的。應在淨念自覺中，不斷回歸與體入，才有一念齊彰、全然顯現的時節。
爲了加深大家的理解，我再引述宗密對「大方廣」所作的精粹闡釋：
「大等叁字，是體、相、用，各有二義。大者，當體得名，常遍爲義。當體者，不同法相宗抉小之大，大外有小可抉，猶是分限，豈爲至大
今以圓覺體無邊涯，絕諸分量，強名大也!常遍者，常則豎通叁世，遍者橫該十方。豎者，過去無始，未來無終，無有一法先之，唯此先于諸法，故名大也!《涅槃經》雲：「所言大者，名之爲常。」橫者，十方究之無有涯畔。《涅槃》又雲：「所言大者，其性廣博，猶如虛空。」
方者，就法得名，軌持爲義。軌生物解，任持自性。持自性者，一切衆生皆有本覺，雖流浪六道，受種種身，而此覺性，不曾失滅。生解者，衆生悟入知見，雖因善友開示，然其智解，從覺性生，如水上之潤生谷等芽，芽從種生，不從水土。故文雲：「圓覺流出菩提涅槃及波羅蜜，教授菩薩。」
廣者，從用得名，廣多、廣博爲義。廣多者，此圓覺性，本有過塵沙之妙用，潛興密應，無有休息，無有窮盡。廣博者，此無盡之用，一一同于覺性，無有邊際，無有分限。故文雲：「覺性遍滿圓無際故，當知六根遍滿法界，如是乃至八萬四千陀羅尼門，遍滿法界。」」
以上雖然列舉佛祖言句、方便之談，但真正領悟體、相、用，還在各人自己用功，如人飲水，冷暖自知。
在華嚴宗的判教形式裏，有一個很重要的起教因由，能夠幫助我們更進一層地領略圓覺家園的全面風光，因此，以下即如是一一講解。
佛以一大事因緣宣講這部無上妙經的因由有十點：
第一點 顯示因行有本故
這是說《圓覺經》顯示了圓照清淨的覺相，是因地中修證所依據的根本。爲什麼
因爲我們現在是因地、是凡夫的發大心菩薩，通過學習，能夠體會到我們本具的佛性與佛一樣，于是在因心中顯示了果覺的圓照之相，念念做工夫，把無明妄習化空，了斷生死煩惱等一切相對業行，這樣頓入如來境界的修行方法叫做因行，有本有源，沒有妄修。
第二點 泯絕果相成圓故
泯是消亡，絕即超越。意即把果相的執著消掉，超越因地與果地的差別之見。因爲本來沒有菩提，也沒有涅槃，二者都是假名，衆生迷得太深，所以佛就方便講有果上的菩提涅槃，給你産生理解與希望，作爲向上精進的動力。但是真正圓解的人，沒有這樣的分別與希望，了悟菩提涅槃就是我們本有的清淨覺性，沒有始終，沒有增減，這是究竟的果，是本性的直接顯現。
第叁點 決擇悟理應修故
在經文中普賢菩薩問佛：「覺性本圓，一切如幻，幻空無體，什麼人去修行呢
如果不修行，又有什麼因緣可以證入覺地呢
」佛回答說：「因爲起了如幻的智慧，來消除一切諸幻，幻盡智泯，覺心圓明。」但是現在修行的人，有只說空幻的，一定沈溺在無修上；有執著決定實有法門可修習的，必然系縛在有所得裏。的確是因爲悟與修的意旨，表面看來好像相反，實際上是相符合的。這個道理最難明白，所以需要決擇分明其中的理趣。
第四點 窮盡甚深疑念故
在經文中，金剛藏菩薩發起疑難問意說：「衆生本來成佛，今現有無明，那麼十方如來成道後，也應該再出現煩惱
」佛答意說：「這樣去分別，就是無明在起作用，所以解見圓覺也同于流轉，好像雲駛月運等。」因此修圓覺的人，不可僅在分別知解上，應逼盡妄心，在一念不生處，前後際斷，當下便現本來面目。就像眼翳醫治好了，空中的花也就消失了，此時衆生即是佛。但是，像這樣甚深的道理，一般人很少知道，就是知道了也少有相信的；就是相信了，也很難真正徹底的悟解；即使悟解了，也難以達到這般境地。現在這部經解決了這個問題，只要窮源達本，精進用功，一切因地行上的疑難都會自然消去。
第五點 除斷輪回根本故
佛說這部經是爲了除斷輪回的根本，因此，彌勒菩薩提出如何斷除的問題。佛告以：「發業成種，無明爲根，潤業受生，貪愛爲本。」假如不認識貪愛的相狀，無明貪愛的賊就會盜去本有的功德。假使不達無明本空，就不能永斷輪回。因此，佛指出了「究了」與「斷盡」的根本方法。
第六點 搜索菩提隱障故
菩提道上的障礙藏得很隱蔽，因此，需要搜索而化除。那麼有那些是菩提的隱障呢
就是我、人、衆生、壽者的四相，這裏是智相的四相，所以名稱與《金剛經》等相同，實際上行相相當深密，從粗到細，展轉難除，所以淨諸業障菩薩一章中，重重搜索，破盡障難。
第七點 少文能攝多門故
少文就是文字簡短，是說《圓覺》一經只有二十八紙，但是在含義上卻完全具有頓漸、空有、悟修、性相等許多大道妙門。學佛貴在精約，才能有心力去透脫一切，沒有任何負擔。所以返博歸約是中華民族的一個特色。
第八點 一法巧被叁根故
一法即是圓覺法，經中全依圓覺作爲法的根本，但是又能善巧地契合上、中、下叁根人的修行。如普眼觀門被上根之士；叁觀諸輪被中根之人；道場加行被下根之流。
第九點 令修稱性深禅故
經中奢摩他、叁摩缽提、禅那的叁觀，都是以清淨圓覺爲根本的，因此，佛所說法是爲了使衆生真正修習符合本性的甚深禅行。
第十點 勸事離相明師故
要想修習圓覺大法，應當親近離相的明眼宗師，不看外表，不看事相。因爲自心本來是佛，不妨勤修而實證。惑業原來無根，但是依然需要不斷而斷。此中微妙，貴在無軌道可作固定的原則，也沒有修道的痕迹可以作依據，所以必須參學離相明師，以活潑的手段，方便引入。
下面我再來講一講這部經的宗趣問題。「宗」是指這部經最推崇的真理，也就是楷定家園的性質。「趣」是宗所歸向的修行方法--回歸的路途。所有的佛法、出現于世，都是以因緣逗會爲宗的。但是這部經特別顯示圓覺妙性的關系，所以是以：「心境空寂，覺性圓滿，凡聖平等爲宗。令修行者忘情等佛，觀行速成爲趣。又以前趣爲宗，令惑業消滅，永絕輪回，起大神用，安樂自在爲趣。」宗趣深奧而又分明，學者自可了然心目。
《圓覺經直講 第二章 回歸自性的家園》全文閱讀結束。