..續本文上一頁做具體的工夫。如何參究、修法才能悟入

　　這個悟入的途徑就是軌則。如果你上路了，軌道就走對了，那就能開悟、成道；軌道走錯了，走偏方向了，就可能始終在痛苦的輪回之中：永無了期。因此，這個軌道相當要緊：「知見立知生死本，知見無見涅槃因」，這是軌道；「知幻即離，離幻即覺」，也是軌道；「凡所有相，皆是虛幻」，「應無所住而生其心」，是軌道；「一心不亂，佛來接引」也是軌道。所以學習佛經要把握好前進的軌道，原則性的要領不能有稍微的偏差，否則就是「失之毫厘，差之千裏」了，不是正法了。而且，你面對許多佛經、祖師的語錄，要把所有的軌則統一起來，如《金剛經》所說的軌道與《楞嚴經》所說的軌道，以及我們現在學習的《圓覺經》的軌道等，都應當圓融起來，成爲總持不二的一心法門，圓解大開，整體妙現，這樣才能處處無礙，法法圓通。

　　譬如我面前的這張桌子，有時指的是桌面，有時說體積，有時又說它的材料和顔色，其實總是一張桌子。當我們通過各個方位與途徑，把握了整體的桌子時，各別也就消失了，融入了整體的就是道的體現。所以如果你對佛法已經有了完整的體悟，在自心中全方位地顯現了出來，猶如全息照片一樣。你就在任何時候、任何處所，以及做任何事情，體現出來的都是道。就宗派而言，無論是淨土宗，還是禅宗；是密乘，還是顯教，一一無非是道的不同表現與不同逗機的善巧方便，根本上軌則是絕對一致的。因此，你無論是做世間工作或弘揚佛法，以及教會管理，如都能契合這軌道，都能體現佛法的真精神，那必然地是行于佛道，而且會面面俱到、處處自在，會恰到好處地應付一切事緣。但是假如你的力量還不夠，有一些事不是你力所能及的，譬如你沒有受過教育就不能做教師、沒力氣就難以登山一樣，你雖然已了知了道的作用，卻一時還不能去做，這是暫時的現象，有朝一日待力量充足、善巧具備，即能勝任。而且在複雜的事緣上也必須有所分別抉擇--在無我、無法的前提下，應以差別智去面對現實，善用機緣，用妙智觀察該做與不該做，才能完成這一生的菩薩使命，才能如理如法負荷如來的事業，才能真正立于不敗之地。

　　因此，在我們一生中，了知了自己的作用之處，發展前程，就應努力去做，且念念與道相合，這是必然的原理--無論在那一方面，都要與軌道相合。可見這個軌道是千古不易的准則，是上證佛道、下化衆生的正路。這樣的原則不但要十分正確地把握，也不能被其他不正的學說所破壞，誰要是把這個原則講錯了，使人修行不成就，就要墮惡道，這是根本問題，絕對不可馬虎草率!目前許多人以一己之偏見，把佛法講偏了，譬如有人反對「一心不亂」，或認爲「末法不可能有人開悟」等等，都是錯誤的提法，是反對佛法的，結果給佛教造成極大的混亂。還有佛在世俗谛上方便門頭所說的，本是善巧接引沈迷難醒衆生的特殊說法，因不了真義，不能借假入真，便把這些當作實法，把真的遺失了，反而去反對，抗诤真實的如來勝義言教，這樣不但引起矛盾，更把發心學佛的人給害苦了，使他們無法悟入真正的佛法而超出輪回，證成佛道。

　　「先以欲勾牽，後令入佛智」。它有個非常細致的引導過程，其引導方法就是先滿足你好的欲求，滿足你人世間的福報，也就是先讓你的自我存在，使你對佛、菩薩産生信仰，通過信仰，引導你去皈依叁寶，持五戒、念誦、禮拜、供養、聽聞等一切善業；先說你這樣是修行，可以得到佛、菩薩的加被，甚至繼續努力也能夠往生或成佛。因此，世間的欲望與事相上的皈仰，産生了世俗佛教，是源于人生的困苦與不足，于是企求佛力的垂加，這完全從崇拜性的信仰建立的；但對于佛祖來講，這根本不夠，這不可能自求解脫，利樂有情。如果始終以自私的欲望爲出發點，那麼就永遠在世俗世界裏面，在迷惑無奈中流轉。因此，要從著相的信仰步入世俗佛教，再通過引導轉爲無相的智覺的真實佛教。因爲學佛修行的目的就是開悟成佛，在于人的內心的徹底改變，所以要從世俗佛教走向真實佛教。但是很多人雖然學佛數年或數十年，只是不改變自己，習染依舊，希望有現成的佛果給你，認爲佛有願力，只要念佛就能往生，根本不看自心是否純淨、是否與佛相應，僅是希望佛或師父給你加持，給你神通、力量，給你一個現成的道果，這是世俗的貪心在作怪。雖然初心引入是利用俗人的貪而信修的，但是一旦信入之後，就要逐漸曉以真義，導入正路，打破執著，開發智慧，如此方能真正改變人的品質，提高人的智慧，把人性中的佛德引發出來，證得解脫自在。

　　在現實中，我們看到不少人因沒有引導好，有些人退失了道心、有些轉信他教、有些得了些福報去享受去了、有些則去練氣功等等；有人說我學了一輩子也沒改變，沒有意思，灰心喪氣，這能怨誰呢

　　除了師父沒把你引導好之外，自己也沒有求索精神。應當發奮去尋訪善知識、去探求真理、去精進修持，如果一時找不到善知識，應跪在佛前天天發願，願諸佛、菩薩感應我、加持我，使我找到真正明眼的善知識，指示我學佛的正路，使我開智慧成佛。

　　學佛的人生最要緊的是兩件事：一是找到真正善知識，修持正法，速開佛智；二是通過自心修持的體驗幫助有緣的衆生，也使之開智慧。所以學佛不成功的應當怪你自己，你在向外貪求，著相修行，沒有把改變人性作爲前提，還是老一套，這是根本的失策。

　　綜觀佛法的流布，每部經都有引入正道的方便，都是悟入修證的軌則。因此，我們要尊重每部經，贊歎隨喜，而不可輕毀。有人說只要一部《無量壽經》就夠了，其他都不要，這是片面的知見，會造成佛教過早的衰亡。應知任何佛經都有其作用與價值，雖然我們現在的機緣要講授《圓覺經》，但是從圓攝一切佛經來說，決不能抑製與否定其他佛經，如果只需要一部《無量壽經》，那麼正與邪如何分

　　科學家、哲學家以及各類根性的人如何信入佛法

　　許多的智慧方便又如何能具備

　　只有全部的佛經，才構成了佛法的面面觀，才給世人以無盡開發的作用。因此，佛經是佛法流布的保證，我們要通過精美的印刷來流通佛教的原典與現代善知識的注解、演繹，我們更應通過讀誦、研學、聽聞、受持、講說來使佛法活起來，在內心點亮一盞智慧的燈，照亮自己，也照亮一切衆生。

　　我們離開佛陀的時代愈來愈遠了，而佛教所面臨的範圍也愈來愈大，就會形成世俗化的佛教--表面佛教與真實化的佛教--內在的佛教相互遠離，産生對立，唯有真正悟入佛智，才能把世俗佛教引導入于真修實證。當今時代的人承荷愈來愈重，這與世界知識量的迅猛發展有關，因爲積累愈豐富，人的壓力也會愈大，所以人的自我意識在社會所包圍的圈子裏亦愈小愈厚、愈陷愈深，很難再超越出來，這就得借助佛經的聖言量--深妙意境，給世人以慰藉、心力與超越的智慧。因此，佛法對于那些經曆人生磨難，曾經奮鬥過的人，尤其可貴。

　　今天，我們因爲有了這部《圓覺經》，才有了確切可信的文字作爲宣講聖智的資料，它就如佛陀直接對我們開示一樣，十分地親切。大家要珍惜這個機緣，放下身心世界，一心聽聞，念念相應，就能把佛的無字真經，活現在心中，成爲佛道之路上的時時不離的明燈!

《圓覺經直講 第一章 打開經典之門》全文閱讀結束。