..续本文上一页做具体的工夫。如何参究、修法才能悟入

　　这个悟入的途径就是轨则。如果你上路了，轨道就走对了，那就能开悟、成道；轨道走错了，走偏方向了，就可能始终在痛苦的轮回之中：永无了期。因此，这个轨道相当要紧：「知见立知生死本，知见无见涅槃因」，这是轨道；「知幻即离，离幻即觉」，也是轨道；「凡所有相，皆是虚幻」，「应无所住而生其心」，是轨道；「一心不乱，佛来接引」也是轨道。所以学习佛经要把握好前进的轨道，原则性的要领不能有稍微的偏差，否则就是「失之毫厘，差之千里」了，不是正法了。而且，你面对许多佛经、祖师的语录，要把所有的轨则统一起来，如《金刚经》所说的轨道与《楞严经》所说的轨道，以及我们现在学习的《圆觉经》的轨道等，都应当圆融起来，成为总持不二的一心法门，圆解大开，整体妙现，这样才能处处无碍，法法圆通。

　　譬如我面前的这张桌子，有时指的是桌面，有时说体积，有时又说它的材料和颜色，其实总是一张桌子。当我们通过各个方位与途径，把握了整体的桌子时，各别也就消失了，融入了整体的就是道的体现。所以如果你对佛法已经有了完整的体悟，在自心中全方位地显现了出来，犹如全息照片一样。你就在任何时候、任何处所，以及做任何事情，体现出来的都是道。就宗派而言，无论是净土宗，还是禅宗；是密乘，还是显教，一一无非是道的不同表现与不同逗机的善巧方便，根本上轨则是绝对一致的。因此，你无论是做世间工作或弘扬佛法，以及教会管理，如都能契合这轨道，都能体现佛法的真精神，那必然地是行于佛道，而且会面面俱到、处处自在，会恰到好处地应付一切事缘。但是假如你的力量还不够，有一些事不是你力所能及的，譬如你没有受过教育就不能做教师、没力气就难以登山一样，你虽然已了知了道的作用，却一时还不能去做，这是暂时的现象，有朝一日待力量充足、善巧具备，即能胜任。而且在复杂的事缘上也必须有所分别抉择--在无我、无法的前提下，应以差别智去面对现实，善用机缘，用妙智观察该做与不该做，才能完成这一生的菩萨使命，才能如理如法负荷如来的事业，才能真正立于不败之地。

　　因此，在我们一生中，了知了自己的作用之处，发展前程，就应努力去做，且念念与道相合，这是必然的原理--无论在那一方面，都要与轨道相合。可见这个轨道是千古不易的准则，是上证佛道、下化众生的正路。这样的原则不但要十分正确地把握，也不能被其他不正的学说所破坏，谁要是把这个原则讲错了，使人修行不成就，就要堕恶道，这是根本问题，绝对不可马虎草率!目前许多人以一己之偏见，把佛法讲偏了，譬如有人反对「一心不乱」，或认为「末法不可能有人开悟」等等，都是错误的提法，是反对佛法的，结果给佛教造成极大的混乱。还有佛在世俗谛上方便门头所说的，本是善巧接引沉迷难醒众生的特殊说法，因不了真义，不能借假入真，便把这些当作实法，把真的遗失了，反而去反对，抗诤真实的如来胜义言教，这样不但引起矛盾，更把发心学佛的人给害苦了，使他们无法悟入真正的佛法而超出轮回，证成佛道。

　　「先以欲勾牵，后令入佛智」。它有个非常细致的引导过程，其引导方法就是先满足你好的欲求，满足你人世间的福报，也就是先让你的自我存在，使你对佛、菩萨产生信仰，通过信仰，引导你去皈依三宝，持五戒、念诵、礼拜、供养、听闻等一切善业；先说你这样是修行，可以得到佛、菩萨的加被，甚至继续努力也能够往生或成佛。因此，世间的欲望与事相上的皈仰，产生了世俗佛教，是源于人生的困苦与不足，于是企求佛力的垂加，这完全从崇拜性的信仰建立的；但对于佛祖来讲，这根本不够，这不可能自求解脱，利乐有情。如果始终以自私的欲望为出发点，那么就永远在世俗世界里面，在迷惑无奈中流转。因此，要从着相的信仰步入世俗佛教，再通过引导转为无相的智觉的真实佛教。因为学佛修行的目的就是开悟成佛，在于人的内心的彻底改变，所以要从世俗佛教走向真实佛教。但是很多人虽然学佛数年或数十年，只是不改变自己，习染依旧，希望有现成的佛果给你，认为佛有愿力，只要念佛就能往生，根本不看自心是否纯净、是否与佛相应，仅是希望佛或师父给你加持，给你神通、力量，给你一个现成的道果，这是世俗的贪心在作怪。虽然初心引入是利用俗人的贪而信修的，但是一旦信入之后，就要逐渐晓以真义，导入正路，打破执着，开发智慧，如此方能真正改变人的品质，提高人的智慧，把人性中的佛德引发出来，证得解脱自在。

　　在现实中，我们看到不少人因没有引导好，有些人退失了道心、有些转信他教、有些得了些福报去享受去了、有些则去练气功等等；有人说我学了一辈子也没改变，没有意思，灰心丧气，这能怨谁呢

　　除了师父没把你引导好之外，自己也没有求索精神。应当发奋去寻访善知识、去探求真理、去精进修持，如果一时找不到善知识，应跪在佛前天天发愿，愿诸佛、菩萨感应我、加持我，使我找到真正明眼的善知识，指示我学佛的正路，使我开智慧成佛。

　　学佛的人生最要紧的是两件事：一是找到真正善知识，修持正法，速开佛智；二是通过自心修持的体验帮助有缘的众生，也使之开智慧。所以学佛不成功的应当怪你自己，你在向外贪求，着相修行，没有把改变人性作为前提，还是老一套，这是根本的失策。

　　综观佛法的流布，每部经都有引入正道的方便，都是悟入修证的轨则。因此，我们要尊重每部经，赞叹随喜，而不可轻毁。有人说只要一部《无量寿经》就够了，其他都不要，这是片面的知见，会造成佛教过早的衰亡。应知任何佛经都有其作用与价值，虽然我们现在的机缘要讲授《圆觉经》，但是从圆摄一切佛经来说，决不能抑制与否定其他佛经，如果只需要一部《无量寿经》，那么正与邪如何分

　　科学家、哲学家以及各类根性的人如何信入佛法

　　许多的智慧方便又如何能具备

　　只有全部的佛经，才构成了佛法的面面观，才给世人以无尽开发的作用。因此，佛经是佛法流布的保证，我们要通过精美的印刷来流通佛教的原典与现代善知识的注解、演绎，我们更应通过读诵、研学、听闻、受持、讲说来使佛法活起来，在内心点亮一盏智慧的灯，照亮自己，也照亮一切众生。

　　我们离开佛陀的时代愈来愈远了，而佛教所面临的范围也愈来愈大，就会形成世俗化的佛教--表面佛教与真实化的佛教--内在的佛教相互远离，产生对立，唯有真正悟入佛智，才能把世俗佛教引导入于真修实证。当今时代的人承荷愈来愈重，这与世界知识量的迅猛发展有关，因为积累愈丰富，人的压力也会愈大，所以人的自我意识在社会所包围的圈子里亦愈小愈厚、愈陷愈深，很难再超越出来，这就得借助佛经的圣言量--深妙意境，给世人以慰藉、心力与超越的智慧。因此，佛法对于那些经历人生磨难，曾经奋斗过的人，尤其可贵。

　　今天，我们因为有了这部《圆觉经》，才有了确切可信的文字作为宣讲圣智的资料，它就如佛陀直接对我们开示一样，十分地亲切。大家要珍惜这个机缘，放下身心世界，一心听闻，念念相应，就能把佛的无字真经，活现在心中，成为佛道之路上的时时不离的明灯!

《圆觉经直讲 第一章 打开经典之门》全文阅读结束。