..續本文上一頁指上生實解，執指爲月枉施功，根境法中虛提怪”
就是說二乘外道，他知見偏差邪了以後，非常地愚癡，。“亦小呆”就是很呆板，那麼在“空拳指上生實解”一切的言說，一切的道理，一切的方法都是空拳，裏面沒有東西，但是他們生出實有東西的解。實，裏面有東西，裏面有寶貝，其實寶貝在自己心裏，不在文字，不在道理上，不在方法上，所以“執指爲月枉施功”。執指爲月，把如來的手指言教當成月，白白地浪費時間，有的法師研究幾十年，就是研究道理，研究那些文字，寫出很多東西，其實本性不明白，所以“根境法中虛捏怪。”這都是根境法，心的了解和文字境界在法虛捏怪，搞來搞去的很多的內容，很多的道理。
“不見一法即如來，方得名爲觀自在，了即業障本來空，未了因須還宿債，饑逢王膳不能餐，病遇醫王爭得瘥？”
就是當你悟到了不見一法，一切法都不可得，“不見一法即如來，”不見一法就是心中清淨明朗，一點東西都沒有，這就是如來。“方得名爲觀自在，”這個不見一法，不是打座的時候是這樣，一切作用處都是這樣，那麼叫作觀自在菩薩，。“了即業障本來空”，能夠了悟，見到本性，你就知道這個業障本來空的。業障是我們的執著，分別來的，那麼未了還要還宿債。“饑逢王膳不能餐，”你餓了，碰到皇帝吃的餐，但是你不能吃，不會吃，“病遇醫王爭得瘥，”就是你病了，遇到醫王，你怎麼能夠治得好，爲什麼你有東西在，有執著在，你不能體會自己，不能悟到自性，所以你還是不能了，不能好。
“在欲行禅知見力，火中生蓮終不壞，勇施犯重悟無生，早時成佛于今在。”
在欲行禅，欲，五欲世界，在五欲世界裏面行禅，體現我們的覺性光明，這就是靠知見力，就是智慧力，就是本性朗明的力量，“火中生蓮終不壞，”是火中的蓮花經過鍛煉，在境界上磨練過的透脫出來的，他是不會壞的，意思說你的道，不是說，我要持戒，我要避開五欲，避開世間法然後我養著清淨，這不是，要在欲望的海裏面，在煩惱的世界裏面，在種種的是非、善惡當中，你清淨無礙、你沒有分別執著，這就是火中蓮花，是不會壞的，任何地方，碰到任何事情，你不會動搖的不會染汙的，這是真正的蓮花。在這裏面透出無礙，能夠隨緣隨機地去變化應用，不能落身份，大道是沒有形象，不落身份，要在作用處體現，接觸不同的人，不同的境界，要看自己的心有沒有障礙，有沒有分別，有沒有染汙，然後活潑潑地去體現它。
“勇施犯重悟無生，”就是過去二比丘犯了一個殺戒、淫戒，維摩經裏講的，維摩居士給他指點，就悟到無生了，罪性是空的，不在內，不在外，不在中間，所以“早時成佛于今在”，就是現在。
“師子吼，無畏說，深嗟懵懂玩皮靼，只知犯重障菩提，不見如來開秘訣。”
就是說佛有師子吼、作無畏，說悟道證道的人體現了一切無礙的境界，自心清淨的境界，但是“深嗟懵懂玩皮靼，”他沒有智慧不明白，那麼“只知犯重障菩提”只知道犯了重戒，障了菩提，但“不見如來開秘訣，”如來開秘訣，就是說你透過這些罪性，透過戒律，證到了本性，在本性當中哪裏有罪，哪裏有戒？這是如來的秘訣，不要從相來看。
“有二比丘犯淫殺，波離螢光增罪結，維摩大士頓除疑，猶如赫日銷霜雪。”
就是二比丘犯了淫殺，那麼波離的智慧只有一點點瑩光，螢火的光反而境加他罪結，你這樣犯的罪，將來什麼報，罪結很深，但是維摩诘居士給他一指點疑惑就沒有了，就像太陽一樣，照見霜雪就溶化了，這是大智慧，任何一個人到我們這裏來，不要增加他的憂慮和罪障，要銷溶他，讓他一身輕松地回去，非常清淨，過去的做了，任何的罪都銷溶洞了，這樣子就獲得了一種新的生活，新的心靈，他就不一樣，要這樣體會，信心就出來了。
“不思議，解脫力，妙用恒沙也無極。四事供養敢辭勞，萬兩黃金亦銷得。粉身碎骨未足酬，一句了然超百億。”
“不思議，解脫力，”不可思議的解脫力，任何人來了，都能化解，所以，妙用恒沙也無極。”這個妙用恒河沙也沒有窮極，“四事供養敢辭勞，”就是四事供養，飲食，床坐，衣服啊，醫藥，就是說可以受用得起，“萬兩鈉金也消得”。所以“粉骨碎身未足酬，”像以這樣的善知識，粉身碎骨無足以酬勞，酬報他的恩德，因爲什麼呢？“一句了然超百億，”一句了然，就超百億劫生死的重罪與束縛，是超然自在的意思，大家都是這樣，平等不二的，要體悟到這裏都能起這樣的作用。
“法中王，最高勝，河沙如來同共證。我今解此如意珠，信受之者皆相應。”
這是法中之王，禅、大圓滿、大手印我們的覺性的這個光明就是法中之王，是最高最殊勝的，河沙如來都是共同證到這裏。
“我今解此如意珠，信受之者皆相應，”我現在已經解得如意珠，就是說證到了永嘉大師講的，信受的人他都會相應，信受永嘉大師禅道的人，都會相應。
“了了見，無－物，亦無人，亦無佛。大千沙界海中漚，一切聖賢如電拂。假使鐵輪頂上旋，定慧圓明終不失。”
那麼“了了見，無一物”，他講真實的地方了，了了見，很清楚，明朗，分明的很，但是沒有一個東西。“亦無人，亦無佛，”這裏沒有人相，也沒有佛相，不執著于任何相，但是圓明之光遍照著，在當下體現著，所以大千世界就像一個水泡泡，你沒有分別它，執著它，它都是在你覺性當中一個水泡泡一樣，大千世界，也就是任何事物，怎麼廣大，怎麼重要，但是到了你這裏都是一個水泡泡，顯現的一個作用，一切聖賢到了你這裏像閃電一樣，一閃就過了，意思你也不會把聖賢放在心裏、執著在心裏，只是作用，像閃電一樣，光過去了，不停留，不會停留在心上。“假使鐵輪頂上旋，”就是遇到災難，鐵的輪子在頂上旋，很恐怖，但是你的“定慧圓明終不失，”定慧圓明，如如不動，不會失去，遇到危險的，這樣的境界也是如此，這是道人的體悟。
“日可冷，月可熱，衆魔不能壞真說，象駕峥嵘漫進途，誰見螳螂能拒轍！”
日可令，月可熱，但這個真理不會變化，這個道不會變化的，不會被破壞的，所以“衆魔不能壞真說”一切的魔不能破壞真正道上的一種智慧，真正的證道歌的言說，或者六祖壇經義言說，這些不能破壞的，證道的人就像大象駕在峥嵘的路上，就是歪歪曲曲的山路上，人生的路是峥嵘的，有高有低的，有變化 ，但是你是大象，“漫進途”就是說走向未來，走向未來廣大的空間，廣大的世界，是沒有邊際的，永遠無止境的，是漫漫進途，。但是“誰見螳螂能拒轍，”誰能夠看見螳螂抗拒這個巨大的車輪，他抗拒不了。
“大象不遊于兔徑，大悟不拘于小節，莫將管見謗蒼蒼，未了吾今爲君訣，”
大象，大智慧的人，大道的人，他不遊于兔徑，他不會走兔徑的，他不會被那些小事，小人、小見所拘束，意思不會落你的套套去做人的，他有大丈夫氣概，他頂天立地，無所畏懼，是不受你的拘束的，“大悟不拘于小節”大悟不會拘于小節，他是很透徹，他是根據機緣，緣起去做，他以不同的人都不同的作法，有不同的體現，所以“莫將管見謗蒼蒼，”管見，一管之見，很小的一個孔裏去見不要以你的管見謗蒼蒼，道人的智慧，他的境界像蒼茫的天空廣大無邊，世俗的人呢？他是管見，只見到一個孔，他說我看到是真的，哪裏有天啊，沒有那麼大，不可能的，他不相信，不要毀謗，爲什麼？毀謗會有罪，會墮落的，所以“未了吾今爲君訣，”如果你不明白，不了達，我可以爲你決定，可以爲你作一個說明，而這個證道歌就是是這個道的說明，你不要不相信真正的道，真正的道是存在的，所以“未了吾今爲君訣。”那麼證道歌的內容就是這樣了，他體現到了真正道人證悟到的地方，那麼證悟到的地方的確什麼都沒有，道不遠人而人遠道，他什麼都沒有，但是明明了了，那麼形容的很多，實際的是一個字找不到，一句話都沒有的，他都是當下的，但是用的時候，他是隨機變化的，他應有盡有，變化莫測，所以明白到這裏。
你不要想什麼時候成道，你要體悟到道在目前，在作用處，要安心在道上體現他，在道上去轉化，在種種的境界當中去銷溶，那麼你就是自在的人。
圓淨記錄
後記
非常感謝無錫的居士們，出資出力完成了香風谷禅語系列的書本事宜，也使愚完成了此生的弘法因緣，因此當諸仁讀完此書時，愚已隱歸山水之間了，當然有緣人仍可同遊塵外之境，共談無言之言。
佛法非文字之可述，但不妨借文字而印心，故應機之文字成爲禅人可以照鑒自心的鏡子，而真正的智慧卻是各位自心的現量，體現于明朗之中。
同時向幫助過此一系列書籍印行的諸仁表示謝忱！也希望閱讀文字的明友，能速得悟證個中叁昧、圓成妙道！
厚實是在踏實地,濃厚是在意味深,法厚就在一法入,深厚探得大道成。
《永嘉大師證道歌講要》全文閱讀結束。