..续本文上一页离不开，就是这样子，。“不可得中怎么得”虽然不可得中，但它依然存在，就在当下作用，当下显现，时时刻刻没有离开。“默时说说时默”，默的时候，就在说法，说得时候也就是默，说等于没有说一样，这个时候，“大施门开无拥塞，”这个就是大布施了，你一举一动都在布施法流，法界光明，无尽的智慧无尽的加持力，就在这个当中布施了，所以说“大施门开无拥塞。”
“有人问我解何宗，报道摩诃般若力，或是或非人不识，逆行顺行天莫测，吾早曾经多劫修，不是等闲相诳惑，”
有人问我解何宗，你悟到了什么宗，那么我报道给他说是摩诃般若力，大智慧的光明，那么“或是或非个不识，”或者是或者不是，别人不会认识我，不知道，因为无相，无相的智慧光谁能认识呢？“逆行顺行天莫测”或者逆行或者顺行，逆行是什么？反着走叫逆行，别人行善，你偏偏行恶，别人吃素，你偏偏吃荤，逆着走，别人不理解，或者顺行，别人行善，你也行善，别人赞叹，你也赞叹，等等顺着众生的心去做，顺着众生的意思去做，这叫顺行。逆行和顺行，天都测不到，护法神都不知道，不知道你的意境是什么，这是不可思议的。但是证到道的人，他自然会这样，他自然有逆和顺的不可思议的变化，随因缘而表现，众生需要逆，他就用逆法，也可以用世俗法，也可以用五欲，也可以下地狱，这是逆的，可以骂人，但是他是慈悲加持力，可以用种种威严，可以做国王，种种变化，他内在的觉性光明，他是随机缘而变化，如果只会顺，不会逆，道还没有圆满，会逆也会顺，道才圆满，诸法之王，一切的法都是被你用的，但是你是没有的。被你所用，这是道人自然之用，这不是修的问题，不是透的问题。如果自己还有障碍，有东西在，还做不到，要透过它，要透过它，它就自在了，就证到，证到了就会用。那也不是凭空而来的，也是一世世修过来的，所以说“吾早曾经多劫修，不是等闲相诳惑，”我呢，早年，过去世，也是多劫修过来的，这是永嘉大师讲自己，不是等闲，我不是凭空这么讲，来骗大家，说高超的话，不是，是脚踏实地，一步步证过来的，证到，这一世，遇到禅宗，证圆满了，禅宗为什么会出现于世，就是多生多劫，很多人修过来，但是他还有着相，还有痕迹，还不能证到这个觉性，禅宗就是直指人心，见性成佛，如果你没有这个根机就接不上，但是你遇到禅宗，能够相应了，你就会成就，就超越了，禅宗是起这个作用的，禅宗不是次第的教化，他是顿悟的，。有的顿证，顿悟以后保任，再透过他，这是人的根机不同。
那么下面讲：
“建法幢，立宗旨，明明佛敕曹溪是。第一迦叶首传灯，二十八代西天记。”
建立禅的传承法幢，树立禅的宗旨，明明佛教敕的六祖曹溪，六祖大师的传承是什么过程？第一是迦叶尊者首传灯，经过二十八代的西天授记，到东土来，所以：
“法东流入此土，菩提达磨为初祖，六代传衣天下闻，后人得道何穷数。”
六代传衣闻名天下，后人得道的很多。
“真不立，妄本空，有无俱遣不空空，二十空门无不着，一性如来体自同”
这是祖师禅的宗旨，真不立，妄本空，就是不要对立，不要对治妄，那么有和无俱遣，不着有，不着无，不空而空，空而不空，这是禅的智慧的地方，连个空门都不着，。二十个空门，内空，外空，内外空，空空、大空、胜义空等等，第一义空都不执着。“一性如来体自同，”一性的如来本来就相同，本来就这样，体悟到一性的如来，那么连空也不执着，所以说不立空观，不立空见，都不执着，这是祖师禅的宗旨。
“心是根，法是尘，两种犹如镜上痕，痕垢尽除光始现，心法双忘性即真。”
前面讲宗旨，下面讲实际，他说心是根，是根本，心起照、起用，那么法是尘，显现的一切都是尘，那么“两种犹如镜上痕”，心是我们能知能觉的，法是我们所知所觉的，如果建立心法，即是根尘双立，犹如镜上的痕迹，那么”痕垢尽除光始现”，心法双亡，痕也没有了，垢也没有了，光才能显现，光就是本性的光明，所以“心法双亡性即真”。天台宗也是这样讲的，天台宗讲能所双亡性即真，心法双亡，性就是真的，这就是脱落，天台讲：“境为妙假观为空，境观双之性即中，”本性就是中道，这是他用功的地方，实际的地方，叫你脱落根尘，禅宗说一切不执着就是了，其实还是实际，实际说你的痕垢要去掉，垢不去掉，这个光就不显，那么就变成豁达空，或者变得狂妄自大，口头禅，就会走偏。
“嗟未法，恶时世，众生福薄难调制，去圣远兮邪见深，魔强法弱多怨害，闻说如来顿教门，恨不灭除令瓦碎。”
嗟叹末法时代的恶时世，恶时世众生的福薄难以调治，制伏不了他的心，离开圣人远了邪见就深，所以“魔强法弱多怨害，”魔很强，法力弱，多怨害，那么他听说如来顿教法门，这么殊胜，“恨不灭除令瓦碎，”就想破坏它，用种种的方法破坏它，有的人开悟了，他偏偏讲一些话，说你不开悟，说你很坏，很多地毁谤，然后把你破掉，把正法破掉，这是末法时代的特征。
“作在心，殃在身，不须怨诉更尤人，欲得不招无间业，莫谤如来正****，”
作在心，粘在身上，不须怨诉更尤人，报应到的时候，不要怨了，不要向别人倾诉了，现在嘴歪了，神经病了，生癌症了，什么样苦报了，不要尤人，不要说某某人给我造成的，别人怎么怎么样，“欲得不招无间业，”的话，便应“莫谤如来正****。”
“旃檀林，无别树，郁密森沉师子住，境静林间独自游，走兽飞禽皆远去”
旃檀林是很香的，代表觉性的光明的林，觉性的丛林，没有别的树，也就是开悟证到本性的人，他的周围没有小乘的，也不是为世间法求而来的，他来的都是这种人，都是本性上的开智慧的见性的人，所以“郁密林沉师子住”。这个郁密就是说功德丛林很密，很深沉，是狮子住的地方，也就是只有相应的人在一起，不相应的人不接的，不说那些小乘法人天法，不说这些的。那么“境静林间独自游，”境很静在林间独自游，不求伴侣，是这样的一个无为道人。那么“走兽飞禽皆远去”，我们不要拉他们，不是根基的，不对机的，不要在那里作用，让他们远去，不然的话会染污，对他来讲可能会毁谤，他会有障碍。
“师子儿，众随后，三岁即能大哮吼，若是野干逐法王，百年妖怪虚开口”
师子儿，也是刚刚开悟的的人，众随后，有很多的人跟在后面，就是说一个开悟的人，后面都跟着开悟的人，都是见性的人，不见性的人你不会接引，不用带他们。三岁，代表三谛，有的说很短的时间，不用太长，即能大哮吼，很短的时间，三岁就三年啦，保护三年就能够开大智慧，就能够大哮吼，就能够破灭外道，降服魔怨，他就能起大作用，意思说“大哮吼”一开口说法能惊动天地的，惊动众人心的，说话有威力的，威力很大的。
“若是野干逐法王，百年妖怪虚开口。”野干就是一种野兽，它很像狮子，但又不是狮子，所以野干逐法王，随逐法王，但不要认错。“百年妖怪虚开口，”百年的妖怪开不了口，没有开口的机会，没有他说话的余地，。所以：
“圆顿教，勿人情，有疑不决直须争，不是山僧逞人我，修行恐落断常坑。”
就是说圆顿教，这就是禅，、大圆满最高地方，是不要执着人情，没有人情的，一个不是根基的你不要说话如果有根基的人，他有疑惑、有疑点，不通达的地方，那么你一定要给他指点，一定要讲清楚，不恰，不明白，不决定，直须争，要说个清楚，要给他指点明白，不然的话会有落处，会有障碍的，会搞不清楚，所以“不是山僧逞人我，”不是说我有本事，我有智慧，不是这样，“修行恐落断常坑”恐怕你会落在断见常见当中坑里面出不来，那就冤枉了，就很苦了。
“非不非，是不是，差之毫厘失之千里，是财龙女顿成佛，非则善星生陷坠。”
非和不非，是和不是，这个之间差之毫厘失之千里，差一点点都不行，所以是的话，龙女能够顿成佛，七岁的龙女就能够成佛，非的话，那么善星比丘一念起了执着，那么他退失了道心，因为善星妄说一切法空，生身陷入阿鼻地狱，那么说“生陷坠，”身体就陷入地狱去了，在修行上这点，很重要，讲法是一点不能错，但是个人的习气，有错难免，习气照破就是了，不能在这里讲较，不能看外表的，要看见地，要修正的法正不正，这很重要。
“吾早年来积学问，亦曾讨疏寻经论，分别名相不知休，入海算沙徒自困，却被如来苦呵责，数他珍宝，有何益？从来蹭蹬觉虚行，多年枉作风尘客。”
他说我早年来也是积学问的，“亦曾讨疏寻经论，”研讨疏抄，寻求经论，分别名相不知休不知道歇下来，因为名相他是指一种表现，一种道理，道理是指一种根本的东西，根本的东西，根本的真实是唯一的，根本认识了，名相就超越了，所以当时是不知休啊。“入海算沙徒自困，”就入海算沙一样，被困住了，却被如来苦呵责，被如来苦苦呵责，“数他珍宝有何益？”数他珍宝有什么用？数别人家里的账薄有什么用？不是你家里的，“从来蹭蹬觉虚行”就是说世事难进，走不进去，失意，困顿、潦倒，不是自己的东西，“觉虚行”就是白白地浪费时间，白白在外面研究、寻找，所以多年以来枉作风尘客。风尘客就是生死轮回中的风尘客，所以：
“种性邪，错知解，不达如来圆顿制，二乘精进勿道心，外道聪明无智慧”
所以种性要是邪了，他知解错了，就“不达如来圆顿制，什么叫圆顿制？就是不能了悟顿悟成佛之宗旨。
二乘非常用功，但是没觉悟的道心，外道虽然很聪明，但他没有智慧，这个聪明是分析的，是知识性的，是外在观察性的，是一种利智，但不是真正的智慧，不是本性的智慧，所以说这些都是种性邪了，他不会见到本性，都走了偏差的路。
“亦愚痴，亦小呆，空拳…
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