..续本文上一页显示一切法，作用一切法，这是道在真俗不二上的体现，所以“不是标形虚事持，”这不是标形啊，是说标一种形象，如来形象怎么样，都是虚的事情，没有的事，这是“如来宝杖亲宗迹，”如来证道以后，以他的宝杖显示出来的，亲自的踪迹，道人成道以后，一定有他的作用，而如来以真俗不二的中道来显示大道的作用，降服的作用一定有的，不是空口讲白话，这是如来的真实踪迹。
“不求真，不断妄，了知二法空无相，无相无空无不空，即是如来真实相，”
前面指踪迹，这是指真实相。那么比如说，证道的人，他不求真，已经在真当中了，不断妄，己没有什么妄的了。“了知二法空无相，”了知真和妄这两个法空无相，本来没有相的。“无相无空无不空，”无相当中有无相的光明，无空，没有空；无不空，没有什么不空，这就是妙的地方了，没有空，而没有不空。我们觉性的无相光明，他是无空无不空，微妙不可思议的，无法说的，自己也不知道该怎么说，也无法表达的，那个地方就是如来的真实相，说不出来不的。
“心镜明，鉴无碍，廓然莹，廓然莹彻周沙界，万象森罗影现中，一颗圆光非内外，”
这是指真实相，怎么形容呢，就是以比喻的话来形容，心镜很明，像镜子一样，很明朗，很清澈。“鉴无碍，”鉴就是照，照境界没有障碍，照得清清楚楚，这就是说虽然它里面无空无不空说不出来，但是有这个作用，这个作用一起就知道，所以说本性在作用处，在照用当中。
“廓然莹彻周沙界，”廓然，很辽阔，心情很辽阔，云彩非常透彻，光明而透彻，周沙界就是遍一切处，在什么地方用，就照什么地方，处处无碍是这样子的，所以“万象森罗影现中，”万事万物都是影现出来一样，镜子里照出来一样，影现在其中，不是我有一个东西，我没有东西，但是能显现万事万物，所以“一颗圆光还内外，。但是要知道这颗圆光，不是内不是外，没有形象也没有大小，不可说，不可说。这你就明白了，我们的道就是这样，像一颗圆光，不是内不是外，没有颜色，没有大小，不可说，但是自己知道，自己在用处知道，而且尽未来际就是这样用随缘而显现。
“豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸，弃有着空，病亦然，还如避溺而投火。”
豁达空就是狂慧扫荡一切的业力果报的邪空，有的说本性是空的，随便怎么做，都没有障碍，那就是这种人，他偏邪空了，于是便拨无因果，狂造恶业。所以就会“莽莽荡荡会招殃祸”，莽莽荡荡当中，他没有智慧，又是随着境界飘流，这样他就会招来殃祸，招来因果的报应，本性不受因果，缘起中要受因果，缘起中仍然要注意。如果反过来，抛弃了邪空而又执着了实有，着有相、有为、有果，落在执着实有上，又是一样的毛病，他还是受束缚，还是受报应，还如避溺而投火，他避开了水，但是又投到火上去了。如果两边都不触犯，禅宗讲不触犯，不背不触，那就得自在，也不是落因果，也不是破因果，他很明白，知道怎么用，他是空灵觉性的朗照，随机而用，自己没有在因果中，他不住在因果相上，他本来没有什么，他是自然而显现的，显现众生的机缘而用，这一切作用，都是不落在那一边，他没有一点落进去。
“舍妄心，取真理，取舍之心成巧伪，学人不了用修行，真成认贼将为子。”
舍去妄心，要取一个真性，就是取舍之心妄想颠倒了，这个取舍之心成子巧伪，这是很善巧的虚伪，伪装的，伪就是颠倒的。因为在世俗来讲，他都是取舍贪爱形成取舍心，修道了你还是取舍，还要取一个好的，取一个真的，那么要舍掉不好的，你这个心和凡夫没什么区别，还是一样的，还是这个心态。所以说“学人不了用修行，”学人不明白，在用这个妄心取舍去修行，那么他就是成了“深成认贼将为子，”用这个虚妄心去修学，等于是越修越颠倒，越修越烦恼，将贼认作了自己的儿子一样。
“损法财，灭功德，莫不由斯心意识，是以禅门了却心，顿入无生知见力，”
因为有取舍之心，用这个虚妄心意识而作用，他就损法财，这个法财是自性的法财，他会被这个用错的心所损害掉，他还会灭功德，本有的功德被它灭掉了，那么这一切的原因莫不由斯心意识，都颠倒的心意识在作怪，在真性当中成了颠倒。所以不知道心意识如果能够化掉，不落心意识是真修行，就是真功德。“是以禅门了却心，顿入无生知见力，”他的功德的地方就是了却心，只要你悟了心，只要你把心的执着化掉，那么本来就是佛，本来就是道，也就“顿入无生知见力”了，无生的大道是可以顿入的，顿入无生靠什么？“知见力”靠那种禅的一种知见，无见的见，就是说超越一切的见离开心意识的见，然后以这个力量顿入无生的本性当中。
“大丈夫秉慧剑，般若锋兮金刚炎，非但能摧外道心，早曾落却天魔胆”
他说能够有般若的知见力，契入本性的修禅的人，就是大丈夫，他秉持的是慧剑，慧剑就是破一切，破尽一切烦恼执着。“般若锋兮金刚火”他是般若的锋，般若的锋就是智慧的锋茫，金刚的火焰，催毁一切，“非但能摧外道心”，不但能摧一切外道的心，“早曾落却天魔胆”，天魔会怕，怕一个有智慧观照的人，怕一个和本性相应力的人，他会不觉的怕，所以落却天魔胆，天宫都会震动，一个人见性的时候，天宫震动，他会下来破坏，破坏你的道。为什么原因呢？契入本性的光明的时候，正好是把无明破开，无明是魔坚固执着的地方，一旦破无明的时候，就和他联系了，他那个地方就震动了，魔宫是无明建立起来的，所以说当你和佛性相应的时候，就和诸佛连在一起了，诸佛的光明有多大，所以加持你的力量震动了魔鬼，所以他的破坏也是有他的魔的作用的，因为影响他了，他很难受。
“震法雷，击法鼓，布慈云兮洒甘露，龙象蹴踏润无边，三乘五性皆醒悟，雪山肥腻更无杂，纯出醍醐我常纳。”
就是说震宣法之擂，击起演法之鼓，以大智慧的光明体现这个道，体现这个大法。利益众生的时候叫布慈云，荫护众生洒下的甘露水，成长众生的善根。“龙象蹴踏润无边”，龙象代表明心见性的人，就是说体悟到大道，他是利益无边的众生。“三乘五性皆醒悟”，三乘和五性的人都醒悟，三乘就是声闻、缘觉、菩萨；五性是五种根性，即一阐提、人天性、定性、不定性、菩萨性，那么都可以醒悟起来，“雪山肥腻更无杂，”就是雪山，它是纯粹的回应，都是良草，最好的草，他是没有掺杂不好的草的，所以雪山大白牛，吃了这个草以后，出来的都是醍醐，它不经过牛奶，它挤出来的都是醍醐，无上妙味，禅宗就是无上的妙味，它挤出来的。意思说他悟到道、证到道以后流出的法流，说法之音，都像醍醐那样，都是大智慧光明，都是最殊胜的佛法，所以说“纯出醍醐我常纳，”就是受纳，意思这样的法流，这样的法的智慧，我是常常受纳的，常常相应的，就是诸佛的法界大光明灌顶。
“一性圆通一切性，一法遍含一切法，一月善现一切水，一切水月一月摄，诸佛法身入我性，我性同共如来合，”
一性，即我们的觉性，圆通一切性，一切众生的本性，都是圆通的，都没有差别，“一法遍含一切法”，一切法当中遍含着一切法，比如说六字大明咒的法，某一句法意的法遍含着一切法的，为什么？都是本性流露的、都是不二的体现。“一月普现一切月”，我们的报身在虚空中都是一个月，报身在虚空中照下来的，一切千江万水现一切月，就是说一个众生思念到你的时候，在报身光里面会现起作用，或者以形象见，或者以音声闻，或者以慈悲来救度，或者以威力来加持，这就是千江有水千江月，显现的作用，“一切水月一月摄”，一切的水月都共同归入一个道，诸佛菩萨是不二之道，道人都是一个道，所以一切的水月都归摄到一个报身光明之月中，所以“诸佛法身入我性”，诸佛的法身入我的本性，“我性同共如来合”，这就很重要了，证道的人诸佛的法性都入你的觉性当中，子母光明相会，我性共同如来合，这就是西藏密宗最高的法门，也是十方诸佛灌顶的地方，大光明灌顶，就是全体朗照。
“一地具足一切地，非色非心非行业，弹指圆成八万门，刹那灭却三祗劫，一切数勿非数句，与吾灵觉何交涉。”
一地当中具足一切地，这个地就是本性的地，只要性地证得了，一切地都具足了。“非色非心非行业”，“非色”不落在色相上，“非心”不落在心念上，“非行业”菩萨的六度万行的行业，功德的行业都不是，都不可得，都是一个全体。“弹指圆成八万门”，一弹指八万法门都圆成了，都在里面。“刹那灭却三祗劫。”一刹那之间，超越了三大阿僧祗劫，不会再落在这上面，这多圆妙。“一切数句非数句，”一切数句代表着所有的法门，一百零八法数，八万四千法数等等，所有的数句和非数句都超越。禅宗讲离四句，超百非，也超越，那么与我的灵觉有什么交涉呢？我这个灵觉、摩尼宝珠灵妙的大道和这些没有关系。
“不可毁，不可赞，体若虚空勿涯岸，不离当处常湛然，觅即知君不可见。”
觉性的光明当中，无法毁灭，无法毁谤，“不可赞”无法赞叹，赞叹不到那个地方，这个体，就像虚空一样，没有边际，没有岸崖，没有一个地方的。有的说，唷，我们的觉性很大，哪里有个边啊！边岸都没有的，所以“不离当处常湛然”。虽然证得这么妙，这么殊胜，但是还是在当处，还是在大家这个地方，这个地方作用就是他，这个就是禅宗，这个道的地方，最微妙的地方，。湛然就是很清净，不动，就在这个地方，所以“觅即知君不可见”。要找，知道它不可见，没有相貌，没有颜色，找不到它，但是活泼泼的，朗照着，具足一切。
“取不得，舍不得，不可得中怎么得，默时说说时默，大施门开无拥塞，”
这个觉性的光明，无相的空灵，取不得，不是一个东西，舍也舍不得，你想离开它，也…
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