..續本文上一頁顯示一切法，作用一切法，這是道在真俗不二上的體現，所以“不是標形虛事持，”這不是標形啊，是說標一種形象，如來形象怎麼樣，都是虛的事情，沒有的事，這是“如來寶杖親宗迹，”如來證道以後，以他的寶杖顯示出來的，親自的蹤迹，道人成道以後，一定有他的作用，而如來以真俗不二的中道來顯示大道的作用，降服的作用一定有的，不是空口講白話，這是如來的真實蹤迹。
“不求真，不斷妄，了知二法空無相，無相無空無不空，即是如來真實相，”
前面指蹤迹，這是指真實相。那麼比如說，證道的人，他不求真，已經在真當中了，不斷妄，己沒有什麼妄的了。“了知二法空無相，”了知真和妄這兩個法空無相，本來沒有相的。“無相無空無不空，”無相當中有無相的光明，無空，沒有空；無不空，沒有什麼不空，這就是妙的地方了，沒有空，而沒有不空。我們覺性的無相光明，他是無空無不空，微妙不可思議的，無法說的，自己也不知道該怎麼說，也無法表達的，那個地方就是如來的真實相，說不出來不的。
“心鏡明，鑒無礙，廓然瑩，廓然瑩徹周沙界，萬象森羅影現中，一顆圓光非內外，”
這是指真實相，怎麼形容呢，就是以比喻的話來形容，心鏡很明，像鏡子一樣，很明朗，很清澈。“鑒無礙，”鑒就是照，照境界沒有障礙，照得清清楚楚，這就是說雖然它裏面無空無不空說不出來，但是有這個作用，這個作用一起就知道，所以說本性在作用處，在照用當中。
“廓然瑩徹周沙界，”廓然，很遼闊，心情很遼闊，雲彩非常透徹，光明而透徹，周沙界就是遍一切處，在什麼地方用，就照什麼地方，處處無礙是這樣子的，所以“萬象森羅影現中，”萬事萬物都是影現出來一樣，鏡子裏照出來一樣，影現在其中，不是我有一個東西，我沒有東西，但是能顯現萬事萬物，所以“一顆圓光還內外，。但是要知道這顆圓光，不是內不是外，沒有形象也沒有大小，不可說，不可說。這你就明白了，我們的道就是這樣，像一顆圓光，不是內不是外，沒有顔色，沒有大小，不可說，但是自己知道，自己在用處知道，而且盡未來際就是這樣用隨緣而顯現。
“豁達空，撥因果，莽莽蕩蕩招殃禍，棄有著空，病亦然，還如避溺而投火。”
豁達空就是狂慧掃蕩一切的業力果報的邪空，有的說本性是空的，隨便怎麼做，都沒有障礙，那就是這種人，他偏邪空了，于是便撥無因果，狂造惡業。所以就會“莽莽蕩蕩會招殃禍”，莽莽蕩蕩當中，他沒有智慧，又是隨著境界飄流，這樣他就會招來殃禍，招來因果的報應，本性不受因果，緣起中要受因果，緣起中仍然要注意。如果反過來，抛棄了邪空而又執著了實有，著有相、有爲、有果，落在執著實有上，又是一樣的毛病，他還是受束縛，還是受報應，還如避溺而投火，他避開了水，但是又投到火上去了。如果兩邊都不觸犯，禅宗講不觸犯，不背不觸，那就得自在，也不是落因果，也不是破因果，他很明白，知道怎麼用，他是空靈覺性的朗照，隨機而用，自己沒有在因果中，他不住在因果相上，他本來沒有什麼，他是自然而顯現的，顯現衆生的機緣而用，這一切作用，都是不落在那一邊，他沒有一點落進去。
“舍妄心，取真理，取舍之心成巧僞，學人不了用修行，真成認賊將爲子。”
舍去妄心，要取一個真性，就是取舍之心妄想顛倒了，這個取舍之心成子巧僞，這是很善巧的虛僞，僞裝的，僞就是顛倒的。因爲在世俗來講，他都是取舍貪愛形成取舍心，修道了你還是取舍，還要取一個好的，取一個真的，那麼要舍掉不好的，你這個心和凡夫沒什麼區別，還是一樣的，還是這個心態。所以說“學人不了用修行，”學人不明白，在用這個妄心取舍去修行，那麼他就是成了“深成認賊將爲子，”用這個虛妄心去修學，等于是越修越顛倒，越修越煩惱，將賊認作了自己的兒子一樣。
“損法財，滅功德，莫不由斯心意識，是以禅門了卻心，頓入無生知見力，”
因爲有取舍之心，用這個虛妄心意識而作用，他就損法財，這個法財是自性的法財，他會被這個用錯的心所損害掉，他還會滅功德，本有的功德被它滅掉了，那麼這一切的原因莫不由斯心意識，都顛倒的心意識在作怪，在真性當中成了顛倒。所以不知道心意識如果能夠化掉，不落心意識是真修行，就是真功德。“是以禅門了卻心，頓入無生知見力，”他的功德的地方就是了卻心，只要你悟了心，只要你把心的執著化掉，那麼本來就是佛，本來就是道，也就“頓入無生知見力”了，無生的大道是可以頓入的，頓入無生靠什麼？“知見力”靠那種禅的一種知見，無見的見，就是說超越一切的見離開心意識的見，然後以這個力量頓入無生的本性當中。
“大丈夫秉慧劍，般若鋒兮金剛炎，非但能摧外道心，早曾落卻天魔膽”
他說能夠有般若的知見力，契入本性的修禅的人，就是大丈夫，他秉持的是慧劍，慧劍就是破一切，破盡一切煩惱執著。“般若鋒兮金剛火”他是般若的鋒，般若的鋒就是智慧的鋒茫，金剛的火焰，催毀一切，“非但能摧外道心”，不但能摧一切外道的心，“早曾落卻天魔膽”，天魔會怕，怕一個有智慧觀照的人，怕一個和本性相應力的人，他會不覺的怕，所以落卻天魔膽，天宮都會震動，一個人見性的時候，天宮震動，他會下來破壞，破壞你的道。爲什麼原因呢？契入本性的光明的時候，正好是把無明破開，無明是魔堅固執著的地方，一旦破無明的時候，就和他聯系了，他那個地方就震動了，魔宮是無明建立起來的，所以說當你和佛性相應的時候，就和諸佛連在一起了，諸佛的光明有多大，所以加持你的力量震動了魔鬼，所以他的破壞也是有他的魔的作用的，因爲影響他了，他很難受。
“震法雷，擊法鼓，布慈雲兮灑甘露，龍象蹴踏潤無邊，叁乘五性皆醒悟，雪山肥膩更無雜，純出醍醐我常納。”
就是說震宣法之擂，擊起演法之鼓，以大智慧的光明體現這個道，體現這個大法。利益衆生的時候叫布慈雲，蔭護衆生灑下的甘露水，成長衆生的善根。“龍象蹴踏潤無邊”，龍象代表明心見性的人，就是說體悟到大道，他是利益無邊的衆生。“叁乘五性皆醒悟”，叁乘和五性的人都醒悟，叁乘就是聲聞、緣覺、菩薩；五性是五種根性，即一闡提、人天性、定性、不定性、菩薩性，那麼都可以醒悟起來，“雪山肥膩更無雜，”就是雪山，它是純粹的回應，都是良草，最好的草，他是沒有摻雜不好的草的，所以雪山大白牛，吃了這個草以後，出來的都是醍醐，它不經過牛奶，它擠出來的都是醍醐，無上妙味，禅宗就是無上的妙味，它擠出來的。意思說他悟到道、證到道以後流出的法流，說法之音，都像醍醐那樣，都是大智慧光明，都是最殊勝的佛法，所以說“純出醍醐我常納，”就是受納，意思這樣的法流，這樣的法的智慧，我是常常受納的，常常相應的，就是諸佛的法界大光明灌頂。
“一性圓通一切性，一法遍含一切法，一月善現一切水，一切水月一月攝，諸佛法身入我性，我性同共如來合，”
一性，即我們的覺性，圓通一切性，一切衆生的本性，都是圓通的，都沒有差別，“一法遍含一切法”，一切法當中遍含著一切法，比如說六字大明咒的法，某一句法意的法遍含著一切法的，爲什麼？都是本性流露的、都是不二的體現。“一月普現一切月”，我們的報身在虛空中都是一個月，報身在虛空中照下來的，一切千江萬水現一切月，就是說一個衆生思念到你的時候，在報身光裏面會現起作用，或者以形象見，或者以音聲聞，或者以慈悲來救度，或者以威力來加持，這就是千江有水千江月，顯現的作用，“一切水月一月攝”，一切的水月都共同歸入一個道，諸佛菩薩是不二之道，道人都是一個道，所以一切的水月都歸攝到一個報身光明之月中，所以“諸佛法身入我性”，諸佛的法身入我的本性，“我性同共如來合”，這就很重要了，證道的人諸佛的法性都入你的覺性當中，子母光明相會，我性共同如來合，這就是西藏密宗最高的法門，也是十方諸佛灌頂的地方，大光明灌頂，就是全體朗照。
“一地具足一切地，非色非心非行業，彈指圓成八萬門，刹那滅卻叁祗劫，一切數勿非數句，與吾靈覺何交涉。”
一地當中具足一切地，這個地就是本性的地，只要性地證得了，一切地都具足了。“非色非心非行業”，“非色”不落在色相上，“非心”不落在心念上，“非行業”菩薩的六度萬行的行業，功德的行業都不是，都不可得，都是一個全體。“彈指圓成八萬門”，一彈指八萬法門都圓成了，都在裏面。“刹那滅卻叁祗劫。”一刹那之間，超越了叁大阿僧祗劫，不會再落在這上面，這多圓妙。“一切數句非數句，”一切數句代表著所有的法門，一百零八法數，八萬四千法數等等，所有的數句和非數句都超越。禅宗講離四句，超百非，也超越，那麼與我的靈覺有什麼交涉呢？我這個靈覺、摩尼寶珠靈妙的大道和這些沒有關系。
“不可毀，不可贊，體若虛空勿涯岸，不離當處常湛然，覓即知君不可見。”
覺性的光明當中，無法毀滅，無法毀謗，“不可贊”無法贊歎，贊歎不到那個地方，這個體，就像虛空一樣，沒有邊際，沒有岸崖，沒有一個地方的。有的說，唷，我們的覺性很大，哪裏有個邊啊！邊岸都沒有的，所以“不離當處常湛然”。雖然證得這麼妙，這麼殊勝，但是還是在當處，還是在大家這個地方，這個地方作用就是他，這個就是禅宗，這個道的地方，最微妙的地方，。湛然就是很清淨，不動，就在這個地方，所以“覓即知君不可見”。要找，知道它不可見，沒有相貌，沒有顔色，找不到它，但是活潑潑的，朗照著，具足一切。
“取不得，舍不得，不可得中怎麼得，默時說說時默，大施門開無擁塞，”
這個覺性的光明，無相的空靈，取不得，不是一個東西，舍也舍不得，你想離開它，也…
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