..續本文上一頁離不開，就是這樣子，。“不可得中怎麼得”雖然不可得中，但它依然存在，就在當下作用，當下顯現，時時刻刻沒有離開。“默時說說時默”，默的時候，就在說法，說得時候也就是默，說等于沒有說一樣，這個時候，“大施門開無擁塞，”這個就是大布施了，你一舉一動都在布施法流，法界光明，無盡的智慧無盡的加持力，就在這個當中布施了，所以說“大施門開無擁塞。”
“有人問我解何宗，報道摩诃般若力，或是或非人不識，逆行順行天莫測，吾早曾經多劫修，不是等閑相诳惑，”
有人問我解何宗，你悟到了什麼宗，那麼我報道給他說是摩诃般若力，大智慧的光明，那麼“或是或非個不識，”或者是或者不是，別人不會認識我，不知道，因爲無相，無相的智慧光誰能認識呢？“逆行順行天莫測”或者逆行或者順行，逆行是什麼？反著走叫逆行，別人行善，你偏偏行惡，別人吃素，你偏偏吃葷，逆著走，別人不理解，或者順行，別人行善，你也行善，別人贊歎，你也贊歎，等等順著衆生的心去做，順著衆生的意思去做，這叫順行。逆行和順行，天都測不到，護法神都不知道，不知道你的意境是什麼，這是不可思議的。但是證到道的人，他自然會這樣，他自然有逆和順的不可思議的變化，隨因緣而表現，衆生需要逆，他就用逆法，也可以用世俗法，也可以用五欲，也可以下地獄，這是逆的，可以罵人，但是他是慈悲加持力，可以用種種威嚴，可以做國王，種種變化，他內在的覺性光明，他是隨機緣而變化，如果只會順，不會逆，道還沒有圓滿，會逆也會順，道才圓滿，諸法之王，一切的法都是被你用的，但是你是沒有的。被你所用，這是道人自然之用，這不是修的問題，不是透的問題。如果自己還有障礙，有東西在，還做不到，要透過它，要透過它，它就自在了，就證到，證到了就會用。那也不是憑空而來的，也是一世世修過來的，所以說“吾早曾經多劫修，不是等閑相诳惑，”我呢，早年，過去世，也是多劫修過來的，這是永嘉大師講自己，不是等閑，我不是憑空這麼講，來騙大家，說高超的話，不是，是腳踏實地，一步步證過來的，證到，這一世，遇到禅宗，證圓滿了，禅宗爲什麼會出現于世，就是多生多劫，很多人修過來，但是他還有著相，還有痕迹，還不能證到這個覺性，禅宗就是直指人心，見性成佛，如果你沒有這個根機就接不上，但是你遇到禅宗，能夠相應了，你就會成就，就超越了，禅宗是起這個作用的，禅宗不是次第的教化，他是頓悟的，。有的頓證，頓悟以後保任，再透過他，這是人的根機不同。
那麼下面講：
“建法幢，立宗旨，明明佛敕曹溪是。第一迦葉首傳燈，二十八代西天記。”
建立禅的傳承法幢，樹立禅的宗旨，明明佛教敕的六祖曹溪，六祖大師的傳承是什麼過程？第一是迦葉尊者首傳燈，經過二十八代的西天授記，到東土來，所以：
“法東流入此土，菩提達磨爲初祖，六代傳衣天下聞，後人得道何窮數。”
六代傳衣聞名天下，後人得道的很多。
“真不立，妄本空，有無俱遣不空空，二十空門無不著，一性如來體自同”
這是祖師禅的宗旨，真不立，妄本空，就是不要對立，不要對治妄，那麼有和無俱遣，不著有，不著無，不空而空，空而不空，這是禅的智慧的地方，連個空門都不著，。二十個空門，內空，外空，內外空，空空、大空、勝義空等等，第一義空都不執著。“一性如來體自同，”一性的如來本來就相同，本來就這樣，體悟到一性的如來，那麼連空也不執著，所以說不立空觀，不立空見，都不執著，這是祖師禅的宗旨。
“心是根，法是塵，兩種猶如鏡上痕，痕垢盡除光始現，心法雙忘性即真。”
前面講宗旨，下面講實際，他說心是根，是根本，心起照、起用，那麼法是塵，顯現的一切都是塵，那麼“兩種猶如鏡上痕”，心是我們能知能覺的，法是我們所知所覺的，如果建立心法，即是根塵雙立，猶如鏡上的痕迹，那麼”痕垢盡除光始現”，心法雙亡，痕也沒有了，垢也沒有了，光才能顯現，光就是本性的光明，所以“心法雙亡性即真”。天臺宗也是這樣講的，天臺宗講能所雙亡性即真，心法雙亡，性就是真的，這就是脫落，天臺講：“境爲妙假觀爲空，境觀雙之性即中，”本性就是中道，這是他用功的地方，實際的地方，叫你脫落根塵，禅宗說一切不執著就是了，其實還是實際，實際說你的痕垢要去掉，垢不去掉，這個光就不顯，那麼就變成豁達空，或者變得狂妄自大，口頭禅，就會走偏。
“嗟未法，惡時世，衆生福薄難調製，去聖遠兮邪見深，魔強法弱多怨害，聞說如來頓教門，恨不滅除令瓦碎。”
嗟歎末法時代的惡時世，惡時世衆生的福薄難以調治，製伏不了他的心，離開聖人遠了邪見就深，所以“魔強法弱多怨害，”魔很強，法力弱，多怨害，那麼他聽說如來頓教法門，這麼殊勝，“恨不滅除令瓦碎，”就想破壞它，用種種的方法破壞它，有的人開悟了，他偏偏講一些話，說你不開悟，說你很壞，很多地毀謗，然後把你破掉，把正法破掉，這是末法時代的特征。
“作在心，殃在身，不須怨訴更尤人，欲得不招無間業，莫謗如來正****，”
作在心，粘在身上，不須怨訴更尤人，報應到的時候，不要怨了，不要向別人傾訴了，現在嘴歪了，神經病了，生癌症了，什麼樣苦報了，不要尤人，不要說某某人給我造成的，別人怎麼怎麼樣，“欲得不招無間業，”的話，便應“莫謗如來正****。”
“旃檀林，無別樹，郁密森沈師子住，境靜林間獨自遊，走獸飛禽皆遠去”
旃檀林是很香的，代表覺性的光明的林，覺性的叢林，沒有別的樹，也就是開悟證到本性的人，他的周圍沒有小乘的，也不是爲世間法求而來的，他來的都是這種人，都是本性上的開智慧的見性的人，所以“郁密林沈師子住”。這個郁密就是說功德叢林很密，很深沈，是獅子住的地方，也就是只有相應的人在一起，不相應的人不接的，不說那些小乘法人天法，不說這些的。那麼“境靜林間獨自遊，”境很靜在林間獨自遊，不求伴侶，是這樣的一個無爲道人。那麼“走獸飛禽皆遠去”，我們不要拉他們，不是根基的，不對機的，不要在那裏作用，讓他們遠去，不然的話會染汙，對他來講可能會毀謗，他會有障礙。
“師子兒，衆隨後，叁歲即能大哮吼，若是野幹逐法王，百年妖怪虛開口”
師子兒，也是剛剛開悟的的人，衆隨後，有很多的人跟在後面，就是說一個開悟的人，後面都跟著開悟的人，都是見性的人，不見性的人你不會接引，不用帶他們。叁歲，代表叁谛，有的說很短的時間，不用太長，即能大哮吼，很短的時間，叁歲就叁年啦，保護叁年就能夠開大智慧，就能夠大哮吼，就能夠破滅外道，降服魔怨，他就能起大作用，意思說“大哮吼”一開口說法能驚動天地的，驚動衆人心的，說話有威力的，威力很大的。
“若是野幹逐法王，百年妖怪虛開口。”野幹就是一種野獸，它很像獅子，但又不是獅子，所以野幹逐法王，隨逐法王，但不要認錯。“百年妖怪虛開口，”百年的妖怪開不了口，沒有開口的機會，沒有他說話的余地，。所以：
“圓頓教，勿人情，有疑不決直須爭，不是山僧逞人我，修行恐落斷常坑。”
就是說圓頓教，這就是禅，、大圓滿最高地方，是不要執著人情，沒有人情的，一個不是根基的你不要說話如果有根基的人，他有疑惑、有疑點，不通達的地方，那麼你一定要給他指點，一定要講清楚，不恰，不明白，不決定，直須爭，要說個清楚，要給他指點明白，不然的話會有落處，會有障礙的，會搞不清楚，所以“不是山僧逞人我，”不是說我有本事，我有智慧，不是這樣，“修行恐落斷常坑”恐怕你會落在斷見常見當中坑裏面出不來，那就冤枉了，就很苦了。
“非不非，是不是，差之毫厘失之千裏，是財龍女頓成佛，非則善星生陷墜。”
非和不非，是和不是，這個之間差之毫厘失之千裏，差一點點都不行，所以是的話，龍女能夠頓成佛，七歲的龍女就能夠成佛，非的話，那麼善星比丘一念起了執著，那麼他退失了道心，因爲善星妄說一切法空，生身陷入阿鼻地獄，那麼說“生陷墜，”身體就陷入地獄去了，在修行上這點，很重要，講法是一點不能錯，但是個人的習氣，有錯難免，習氣照破就是了，不能在這裏講較，不能看外表的，要看見地，要修正的法正不正，這很重要。
“吾早年來積學問，亦曾討疏尋經論，分別名相不知休，入海算沙徒自困，卻被如來苦呵責，數他珍寶，有何益？從來蹭蹬覺虛行，多年枉作風塵客。”
他說我早年來也是積學問的，“亦曾討疏尋經論，”研討疏抄，尋求經論，分別名相不知休不知道歇下來，因爲名相他是指一種表現，一種道理，道理是指一種根本的東西，根本的東西，根本的真實是唯一的，根本認識了，名相就超越了，所以當時是不知休啊。“入海算沙徒自困，”就入海算沙一樣，被困住了，卻被如來苦呵責，被如來苦苦呵責，“數他珍寶有何益？”數他珍寶有什麼用？數別人家裏的賬薄有什麼用？不是你家裏的，“從來蹭蹬覺虛行”就是說世事難進，走不進去，失意，困頓、潦倒，不是自己的東西，“覺虛行”就是白白地浪費時間，白白在外面研究、尋找，所以多年以來枉作風塵客。風塵客就是生死輪回中的風塵客，所以：
“種性邪，錯知解，不達如來圓頓製，二乘精進勿道心，外道聰明無智慧”
所以種性要是邪了，他知解錯了，就“不達如來圓頓製，什麼叫圓頓製？就是不能了悟頓悟成佛之宗旨。
二乘非常用功，但是沒覺悟的道心，外道雖然很聰明，但他沒有智慧，這個聰明是分析的，是知識性的，是外在觀察性的，是一種利智，但不是真正的智慧，不是本性的智慧，所以說這些都是種性邪了，他不會見到本性，都走了偏差的路。
“亦愚癡，亦小呆，空拳…
《永嘉大師證道歌講要》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…