..续本文上一页定上，定体不动，就大定，那么慧呢？体现在说上，慧照，知道众生需要什么，知道佛的讲这个话的意思是什么，他是圆明。圆明，我们常常讲，不是要一个境界很大，很辽阔，很圆，很光明，指你的宗也通，说也通，这是圆明，在理、在事，在种种境界当中，你体现了宗说不二的道，体现了定慧不二的道，这个才是圆明，这是真正的圆明。所以说观音菩萨耳根圆通章到最后圆明，就是指这个圆明，就是道，就是圣人境界。所以“定慧圆明不滞空”，他不会停留在空上。为什么这样讲？他是活泼泼的，从定体上去大用的，要朗照的，圆明照了，一切无碍的，就是道用，证到圆明就是道。定慧圆明后呢？不滞空，就是用，有无穷无尽的用从这里出来，所以“非但我今独达了，”这位永嘉大师讲，不但我一个人通达、了悟，了证这样的境界，而“恒沙诸体皆同”都是这样的体，都是定慧圆明的体，恒沙诸佛都是这样的，也就说他证到这里与诸佛不二的，都是如此。
“狮子吼，无畏说，百兽闻之皆脑裂，香象奔波失却威，天龙寂听生欣悦。”
狮子吼，指佛说法，像狮子吼一样，百兽惊伏，是无畏之说。为什么？因为诸佛或者证道的人，都是从定慧圆明里面说法的，所以说无畏说，决定是没有错的，决定是没有畏惧的，决定能够指出真理，破除邪迷，决定有这样的作用，所以是无畏说。
“百兽闻之皆脑裂”，脑裂，就是把他的知见，把他的执着破裂了，破开了，这也表示很多的含义在里面，就是说一个悟道的人，证道的人说法，那么能够破人的执着，破他的知见，破他的颠倒，破他的无明，让他开显本性的功德，所以说脑裂。因为人有大脑，大脑思维都有执着，大脑剖开了是心灵的光明，心灵是不依大脑的，超越大脑的，是个形容，也是这样的含在里面。
“香象奔波失却威，”像是代表着大乘，大乘的菩萨道行，这奔波失却威，大象是奔波，为什么？行菩萨道啊！在众生界，菩萨像大象一样奔波、劳累，弘法利生，他本来觉得自己很不错，但是在本性的道上来讲，他反而失去威了。为什么？因为他这个种种的作为，在这个道上被消融了，不要你执相，要你不取众生世界的种种功德相，不要认为有所作为，所以说失却威，大乘的菩萨道也歇下来了。
“无龙寂听生欣悦”天龙指禅的心，不是指天上的龙，他这个天龙，能够腾空而去的，只是不入有为的人，三乘都超越的人，就是指禅悟之人。天龙寂听，无念而听，无生而闻，无所作为，他是寂听，寂就是体性，寂是无生的体性、是显现身心，心花开放，非常开心，非常喜悦，自己很相应。所以说，他是脱空而显的一种天龙，所以说画龙点睛也是个意思。
“游江海，涉山川，寻师访道为参禅，自从认得曹溪路，了知生死不相关，”
他指自己走过很多的江海山川，为什么？参学善知识，涉猎了很多的山川人物，这是古之修道的人都要去参学的，故百城烟水，寻求善知识，所以寻师访道，为了参禅。
“自从认得曹溪路”自从永嘉大师到了广东，拜见到了六祖大师，得到了六祖大师的印证，这样之后，他是了知了生死不相关，生死和他没关系，也就是他证道了，再也不为生死而烦恼了，不是为了修行而行了，这一道事情，他都了结了，出来了，超越出来了，从此之后怎么样呢？
“行也禅，坐也禅，语默动静体安然，纵遇锋刃常坦坦，假饶毒药也闲闲，我师得见燃灯佛，多劫曾为忍辱仙。”
就是从此之后，走路是禅，安坐也是禅，这个禅就代表我们的本性，就是说它没有固定的修行方法，他一切都是道，都是禅，和行住坐卧的形式没有关系了，和固定的修行方法没有关系了，
“语默动静体安然”无论语、无论默，无论动，无论静，体性都是安然不动。这个体就是道，证到体性了，所以说“纵遇锋刀常坦坦，”有人说，你平时在山里面，那么优闲的生活，当焚是可以做得到，那么到大事来临你怎么办呢？他说纵遇锋刀挂在脖子上，心里也是坦坦，也是闲闲，也是无为，也是不动的。那么“假饶毒药也闲闲”别人毒药给你吃，也闲闲的啊，喝就喝吧，有什么呢？心还是不动，这就是叫考验了，意思说证道的人，他真正的在这个事情上要这样体现，才是真正的道。那么“我师得见燃灯佛，”他这里指的释迦牟尼佛，释迦牟尼佛过去见到燃灯佛，多劫以来呢？曾为忍辱仙，意思指多劫个过来，曾为忍辱仙。
“几回生，几回死，生死悠悠无定止，自从顿悟了无生，于诸荣辱何忧喜”
那么这是指自己了，几回的生，几回的死，那么为了修道，经历了很多人生。前面讲释迦牟尼佛也是多劫修过来的，我也是这样，“生死悠悠无定止，”生死悠悠，不知哪一年哪一天才结束，不知道的，但是我自从顿悟了无生，自从顿悟以后，“了无生”没有生死，只是本性的随缘的作用，所以说“于诸荣辱何忧喜”。于，对待一切荣辱有什么忧虑？有什么喜悦？没有了，意思说世界的世态炎凉，人生的种种变化，对他没有什么影响，这就是道人的体悟，证道的地方。
“入深山，住兰若，岑 幽邃长松下，优游静坐野僧家，阒寂安居实潇洒”
他说我从此之后啊，证了以后入深山，就是无事人，住兰若，住茅棚里面很清静，“岑 ”，就是说很高峻的一个山；“幽邃”，很深很深，在长松的下面，在住那么幽静的地方没有世俗的事情，是那样地“优游静坐野僧家，”我非常优游、自在，无牵无挂，无心无事，那么静静坐在野僧家，走也可以，坐也可以，很潇洒，很自在，所以“阒寂安居实潇洒”。就是寂然无声，心中无念无事，非常清净的道用当中安居。安居表面上指深山，其实他是形容道人的心，就像住在深山一样，非常幽静，非常自在，实在是很潇洒，的确是这样的。
“觉即了，不施功，一切有为法不同，住相布施生天福，犹如仰箭射虚空，”
指他自己证道以后，就是说要做功夫，一觉就了，当下就脱，妄念起来，一觉就了，“不施功，”不要再施一个功，“不施功，”不要想到我要用功，我要觉照，不要再起这个念头了，一照就了，没有了。
“一切有为法不同”，一切有为法很多很多，都是不同的，不要执着于有为法，有为法永远没有止境的，永远学不尽，永远用不尽，他是流浪的，他是生灭法，那么比如世人，他要住相布施，肯定会生天福，执着有我相，有物相，有对象，三轮不空，那么会生天福，“犹如仰箭射虚空，”箭射向虚空，最后还会坠下来，还会落轮回，是这样。
“势力尽，箭还坠，招得来生不如意，争似无为是实相门，一超直入如来地射。”
力尽，箭还要坠下来，招得来生反而不如意，一个人百万富翁，亿万富翁，享受惯了，结果变成了穷人，下来拉，他很苦，非常的烦恼，原来的生活习气带过来，但是又没有条件，所以：“招得来生不如意，”甚至造业，造业以后呢？堕三恶道，那么“争似无为实相门”，哪里比得上无为的实相门呢？不要求有为，只要无为实相门。
“一超直入如来地” 一超就顿入如来地，和如来是一鼻孔出气.同一个道证.同样圆满成就.。其实我们的本性和如来是不二的，一体的。所以说，只有这个无为实相门能够顿入顿证。
“但得本，莫愁末，如净琉璃含宝月。既能解此如意珠，自利利他终不竭。”
“但得本，莫愁末“就是明心见性，就是体悟到，我们的真心本来就是寂照不二的体性。定慧圆明这个是本，末呢？神通啊，福报啊。其他的缘分啊。这些都是末。所以我们的心要体悟到什么样呢？净琉璃，含宝月。清净的琉璃，透明的，含着宝月。宝月就有定慧啊。宝月就是我们的智慧郎照，琉璃代表我们的定体的清净不动，空灵的不动，不动体中现起的空灵而朗照的光辉。能够照耀一切。就是这个比喻。这就是证道。指证道的人就是这样的。然后呢？他照出来的一切万物都是这样子的，虚明而显现的。
“既能解此如意珠，自利利他终不竭“既能够解得如意珠，这个解不是理解。由解脱而证得、解开，也可以说是衣里面解开了这个如意珠了。那么”自利利他终不竭“这是没有止境的。
不要为了一生的事，我这一生一定要做到什么，不需要的，时间是无穷无尽的，只要你这一生证到了，就随缘用吧。这一生用过了，来生再用，是用不尽的。不要为一生的事,匆匆忙忙的去用，不需要的。有的人说众生可怜啊，这一生一定要度他们，不需要的，不要执着，随缘而度，随缘而用，不要急于一时。如果有缘，根基成熟，他自然会相应。如果他不成熟，他还要受点苦，。还要一些反复的是不能作意的，不能有意去度众生的。
“江月照，松风吹，永夜清宵何所为，佛性戒珠心地印，雾露云霞体上衣。”
这是形容证道人是怎么样情形，江月在照，江上的月照下来，那么宁静透彻，水中映着月亮，夜色当中一片宁静，松风吹过来，很清凉很清凉，“永夜清宵，”在这长夜的清净之中，道人做什么呢？何所为？“佛性戒珠心地印，”在佛性当中就是戒珠，没有另外的戒律，心清净就是无上的道戒，无上的清净戒，心地光明，映现万物。“雾露云霞体上衣，”这个大自然的一切就是你本性体上的衣服，像雾啊，露水啊，云啊，天上的霞，都是你体性上的衣服，他也是形容，一切万物都是你的衣服，是你的用，所以说妙用无尽，这是道人所证得的境界，它是形容的。
“降龙钵，解虎锡，两钴金环鸣历历。不是标形虚事持，如来宝杖亲踪迹。”
“降龙钵，解虎锡，”这是指过去如来释迦牟尼佛的时候，有一条毒龙很凶猛，佛以慈心三昧摄受他，结果龙化成象小蛇一样，就到佛的钵里面去，所以说降龙钵。“解虎锡”就是说老虎，听到这个锡杖一响，都能够降服，这是指道力，就是很威猛的老虎，很毒的龙，以你的慈心的威力、道力，起降服之用了，也就是道人之大用。
“两钴金环鸣历历。”这是指真谛俗谛，能够…
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