..续本文上一页指上生实解，执指为月枉施功，根境法中虚提怪”

　　就是说二乘外道，他知见偏差邪了以后，非常地愚痴，。“亦小呆”就是很呆板，那么在“空拳指上生实解”一切的言说，一切的道理，一切的方法都是空拳，里面没有东西，但是他们生出实有东西的解。实，里面有东西，里面有宝贝，其实宝贝在自己心里，不在文字，不在道理上，不在方法上，所以“执指为月枉施功”。执指为月，把如来的手指言教当成月，白白地浪费时间，有的法师研究几十年，就是研究道理，研究那些文字，写出很多东西，其实本性不明白，所以“根境法中虚捏怪。”这都是根境法，心的了解和文字境界在法虚捏怪，搞来搞去的很多的内容，很多的道理。

　　“不见一法即如来，方得名为观自在，了即业障本来空，未了因须还宿债，饥逢王膳不能餐，病遇医王争得瘥？”

　　就是当你悟到了不见一法，一切法都不可得，“不见一法即如来，”不见一法就是心中清净明朗，一点东西都没有，这就是如来。“方得名为观自在，”这个不见一法，不是打座的时候是这样，一切作用处都是这样，那么叫作观自在菩萨，。“了即业障本来空”，能够了悟，见到本性，你就知道这个业障本来空的。业障是我们的执着，分别来的，那么未了还要还宿债。“饥逢王膳不能餐，”你饿了，碰到皇帝吃的餐，但是你不能吃，不会吃，“病遇医王争得瘥，”就是你病了，遇到医王，你怎么能够治得好，为什么你有东西在，有执着在，你不能体会自己，不能悟到自性，所以你还是不能了，不能好。

　　“在欲行禅知见力，火中生莲终不坏，勇施犯重悟无生，早时成佛于今在。”

　　在欲行禅，欲，五欲世界，在五欲世界里面行禅，体现我们的觉性光明，这就是靠知见力，就是智慧力，就是本性朗明的力量，“火中生莲终不坏，”是火中的莲花经过锻炼，在境界上磨练过的透脱出来的，他是不会坏的，意思说你的道，不是说，我要持戒，我要避开五欲，避开世间法然后我养着清净，这不是，要在欲望的海里面，在烦恼的世界里面，在种种的是非、善恶当中，你清净无碍、你没有分别执着，这就是火中莲花，是不会坏的，任何地方，碰到任何事情，你不会动摇的不会染污的，这是真正的莲花。在这里面透出无碍，能够随缘随机地去变化应用，不能落身份，大道是没有形象，不落身份，要在作用处体现，接触不同的人，不同的境界，要看自己的心有没有障碍，有没有分别，有没有染污，然后活泼泼地去体现它。

　　“勇施犯重悟无生，”就是过去二比丘犯了一个杀戒、淫戒，维摩经里讲的，维摩居士给他指点，就悟到无生了，罪性是空的，不在内，不在外，不在中间，所以“早时成佛于今在”，就是现在。

　　“师子吼，无畏说，深嗟懵懂玩皮靼，只知犯重障菩提，不见如来开秘诀。”

　　就是说佛有师子吼、作无畏，说悟道证道的人体现了一切无碍的境界，自心清净的境界，但是“深嗟懵懂玩皮靼，”他没有智慧不明白，那么“只知犯重障菩提”只知道犯了重戒，障了菩提，但“不见如来开秘诀，”如来开秘诀，就是说你透过这些罪性，透过戒律，证到了本性，在本性当中哪里有罪，哪里有戒？这是如来的秘诀，不要从相来看。

　　“有二比丘犯淫杀，波离萤光增罪结，维摩大士顿除疑，犹如赫日销霜雪。”

　　就是二比丘犯了淫杀，那么波离的智慧只有一点点莹光，萤火的光反而境加他罪结，你这样犯的罪，将来什么报，罪结很深，但是维摩诘居士给他一指点疑惑就没有了，就像太阳一样，照见霜雪就溶化了，这是大智慧，任何一个人到我们这里来，不要增加他的忧虑和罪障，要销溶他，让他一身轻松地回去，非常清净，过去的做了，任何的罪都销溶洞了，这样子就获得了一种新的生活，新的心灵，他就不一样，要这样体会，信心就出来了。

　　“不思议，解脱力，妙用恒沙也无极。四事供养敢辞劳，万两黄金亦销得。粉身碎骨未足酬，一句了然超百亿。”

　　“不思议，解脱力，”不可思议的解脱力，任何人来了，都能化解，所以，妙用恒沙也无极。”这个妙用恒河沙也没有穷极，“四事供养敢辞劳，”就是四事供养，饮食，床坐，衣服啊，医药，就是说可以受用得起，“万两钠金也消得”。所以“粉骨碎身未足酬，”像以这样的善知识，粉身碎骨无足以酬劳，酬报他的恩德，因为什么呢？“一句了然超百亿，”一句了然，就超百亿劫生死的重罪与束缚，是超然自在的意思，大家都是这样，平等不二的，要体悟到这里都能起这样的作用。

　　“法中王，最高胜，河沙如来同共证。我今解此如意珠，信受之者皆相应。”

　　这是法中之王，禅、大圆满、大手印我们的觉性的这个光明就是法中之王，是最高最殊胜的，河沙如来都是共同证到这里。

　　“我今解此如意珠，信受之者皆相应，”我现在已经解得如意珠，就是说证到了永嘉大师讲的，信受的人他都会相应，信受永嘉大师禅道的人，都会相应。

　　“了了见，无－物，亦无人，亦无佛。大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂。假使铁轮顶上旋，定慧圆明终不失。”

　　那么“了了见，无一物”，他讲真实的地方了，了了见，很清楚，明朗，分明的很，但是没有一个东西。“亦无人，亦无佛，”这里没有人相，也没有佛相，不执着于任何相，但是圆明之光遍照着，在当下体现着，所以大千世界就像一个水泡泡，你没有分别它，执着它，它都是在你觉性当中一个水泡泡一样，大千世界，也就是任何事物，怎么广大，怎么重要，但是到了你这里都是一个水泡泡，显现的一个作用，一切圣贤到了你这里像闪电一样，一闪就过了，意思你也不会把圣贤放在心里、执着在心里，只是作用，像闪电一样，光过去了，不停留，不会停留在心上。“假使铁轮顶上旋，”就是遇到灾难，铁的轮子在顶上旋，很恐怖，但是你的“定慧圆明终不失，”定慧圆明，如如不动，不会失去，遇到危险的，这样的境界也是如此，这是道人的体悟。

　　“日可冷，月可热，众魔不能坏真说，象驾峥嵘漫进途，谁见螳螂能拒辙！”

　　日可令，月可热，但这个真理不会变化，这个道不会变化的，不会被破坏的，所以“众魔不能坏真说”一切的魔不能破坏真正道上的一种智慧，真正的证道歌的言说，或者六祖坛经义言说，这些不能破坏的，证道的人就像大象驾在峥嵘的路上，就是歪歪曲曲的山路上，人生的路是峥嵘的，有高有低的，有变化 ，但是你是大象，“漫进途”就是说走向未来，走向未来广大的空间，广大的世界，是没有边际的，永远无止境的，是漫漫进途，。但是“谁见螳螂能拒辙，”谁能够看见螳螂抗拒这个巨大的车轮，他抗拒不了。

　　“大象不游于兔径，大悟不拘于小节，莫将管见谤苍苍，未了吾今为君诀，”

　　大象，大智慧的人，大道的人，他不游于兔径，他不会走兔径的，他不会被那些小事，小人、小见所拘束，意思不会落你的套套去做人的，他有大丈夫气概，他顶天立地，无所畏惧，是不受你的拘束的，“大悟不拘于小节”大悟不会拘于小节，他是很透彻，他是根据机缘，缘起去做，他以不同的人都不同的作法，有不同的体现，所以“莫将管见谤苍苍，”管见，一管之见，很小的一个孔里去见不要以你的管见谤苍苍，道人的智慧，他的境界像苍茫的天空广大无边，世俗的人呢？他是管见，只见到一个孔，他说我看到是真的，哪里有天啊，没有那么大，不可能的，他不相信，不要毁谤，为什么？毁谤会有罪，会堕落的，所以“未了吾今为君诀，”如果你不明白，不了达，我可以为你决定，可以为你作一个说明，而这个证道歌就是是这个道的说明，你不要不相信真正的道，真正的道是存在的，所以“未了吾今为君诀。”那么证道歌的内容就是这样了，他体现到了真正道人证悟到的地方，那么证悟到的地方的确什么都没有，道不远人而人远道，他什么都没有，但是明明了了，那么形容的很多，实际的是一个字找不到，一句话都没有的，他都是当下的，但是用的时候，他是随机变化的，他应有尽有，变化莫测，所以明白到这里。

　　你不要想什么时候成道，你要体悟到道在目前，在作用处，要安心在道上体现他，在道上去转化，在种种的境界当中去销溶，那么你就是自在的人。

　　圆净记录

　　后记

　　非常感谢无锡的居士们，出资出力完成了香风谷禅语系列的书本事宜，也使愚完成了此生的弘法因缘，因此当诸仁读完此书时，愚已隐归山水之间了，当然有缘人仍可同游尘外之境，共谈无言之言。

　　佛法非文字之可述，但不妨借文字而印心，故应机之文字成为禅人可以照鉴自心的镜子，而真正的智慧却是各位自心的现量，体现于明朗之中。

　　同时向帮助过此一系列书籍印行的诸仁表示谢忱！也希望阅读文字的明友，能速得悟证个中三昧、圆成妙道！

　　厚实是在踏实地,浓厚是在意味深,法厚就在一法入,深厚探得大道成。

《永嘉大师证道歌讲要》全文阅读结束。