..續本文上一頁頭 源頭就是作用處
你要體悟，一切處是本性的作用，而不是方法，如果自己迷失了，受了障礙，用方法回來。生活的調節還是需要的，有時到空的地方，看看藍天，有時聽聽西藏的音樂，聽聽對本笥的朗照有非常大的作用，看電視多看也會消耗能量，特別老年人，消耗會大一些。任何時候是這樣子的，看東西、聽聲音，聲音的感覺，都是這樣的，身體的障礙可能是最大的，所以要照身體。
關于照身體
以無分別的覺性照著身體整個，睡覺、走路照著，但是不能作意，一照它就化掉，哪裏有痛的時候，哪裏有明顯的出現這個地方的感覺，然後去照它，一直照，一直照，它會化掉，但照的時候，落進去馬上要回來，因爲我們的本性有無量功德，你照哪裏哪裏就消亡，就是業障、感受、煩惱它就會消亡。這個照力的開發，是大圓滿、究竟圓滿的地方，從現在一點靈光到一片，到十方圓明，就叫覺性的光明，它一直在照著，而且體性是不動的。不動的體照的本身就是佛，就是報身佛，照的用體現出來的內容就是化身佛，但是照的力量是有大小的，這個力量的大小就是一切聖人的差別，雖然都是聖人，但他有差別，就是照力的不同，照力越大，證量越高，是這個有區別的。這些體悟就是大圓滿真正的口訣。所以大圓滿的徹卻就是頓超、立超，超越一切就是空性，空寂之靈性，那麼脫噶就是頓超，頓超就是你有落處，有粘著，有一點分別，馬上就化解，馬上超越出來，那麼西藏借著太月亮的光來引發照，那麼禅宗是借用我們的作用處來照，作用處在哪裏就在哪裏起照，而它已經悟到了本性不用修，本性無可修，一切的方法只是他的作用，也是照，不是爲了修行的方法了，只是他需要照，需要用的時候用他，不同的時間，不同的需要，他要用不同的方法來用，也就是差別智，也就是方便力，所以四瑜伽我們叫專一瑜伽，專一得定，“離戲”是開悟了，“一味”是不二，諸法的不二，心和境一如。無修，真正證到本性沒什麼可修，就是用的問題了，這個悟要悟到底的，但是他的作用是漫長的，作用爲什麼會漫長呢？人會受到存在的障礙，一些事物的變化，你的體笥知道了，作用也知道怎麼用了，也會照，也有方便，
怎樣在用處圓滿
事物是不斷變化，在新的事物出現的時候你可能不熟悉，可能不會用，可能用得不當，那麼這個時候就不斷地體現用的善巧，用的圓融，用的方便了，這就是悟後的人證到本性後通過這樣的用達到一個圓滿的過程。雖然他悟到是圓滿的，本性也是圓滿的，但是用處不圓滿，而且這不是一輩子的事，來世還要這樣用，他是沒有止境的。(插：重新投胎之後又要很長時間，從迷到悟)但是經過這一次後，你很多的見地，消融了，發心正確了，偏差的化掉了，那麼已經安住本性，而且已經會用，來世只要一開，那些偏的東西，不如法的東西都會沒有了，就是說一個一開就明白的悟道的就走得很正，他就會用了，有的人就是這樣，你一指點他，他就會用了，就可以了，沒有那麼多叉路，這個叉路這一次是掃盡了，下次就很容易了，意思說在未來的出現的時候，他一開始就走正路，也不要學那麼多東西，那麼多的辛苦，古人講一聞千悟，只要遇到一個善知識給你點明白就可以了，恍然大悟，噢，原來是這樣，就好了，這樣的話，就是活佛一樣。要善知道點一下，過去的功德都會開發的。而且你會知道，以後的修行不是爲自己修的，是作用需要什麼作用，就修什麼法，來給衆生起作用，你是什麼身份出現的，就以那個身份來起菩薩道的作用，所有的菩薩都是這樣用的，因爲他自己的問題，解決了，他沒有爲自己修行的了，你要觀察我起什麼作用，那麼，這個用也包括自己，本性是不可得的，他是空靈之性，但是我們本性中有內容，現在背著身體有我們的因緣，要生活，這是我們自身的存在，在這裏也是要用的，要吃飯要睡覺，身體不舒服要調整，一切一切都在這樣用。當然也有緣起的中的用，有的人比如他念藥師佛，就是了衆生病源，他在這方面用，用久了他有這個功德，衆生有病有難，他可以給他念咒，給他清淨的水，或者在藥裏面給他加持一下就好了，那是他的某一個方面的作用。
諸佛菩薩，他具有一切作用，他什麼用都有，成爲大菩薩，他沒有爲自己，他是一個很大的寶庫，什麼都有，那麼小菩薩呢，他力量不夠，他在某方面知道用，是這樣的，有的以說法爲用，有的用神通，有的持咒，有的誦經，有的做事業，種種的用，而且都要做過，菩薩都要一一做過，他就具有具備這個德，如果某個事情他沒有做過，這方面就沒有，這個德就沒有，而且沒有照破他，沒有活起來，所以我們今天念咒做什麼，都是爲衆生用而顯現的，不是爲自己而修的，當然這個身體也是衆生，也是不二的衆生也要用這個，他有障礙也要化掉它，但化不掉，也不要勉強它，它有個因緣時節，我們幫助別人也是一樣的，不是要執著馬上好，或者怎麼樣，轉變，它有一個過程，我們已經用了就可以了，至于結果如何不管它，不能執著結果，會用就是了，所以這是在道上一種根本的體悟，從此以後，不爲自己修行，是爲衆生而用，而且用要恰到好處，是不作意的，衆生需要什麼，要隨順緣起而用，如果爲自己用的話，這裏就有東西了，就有執著了，就不了，甚至也沒想到我要成道，我要修到什麼地步，不爲這個想，因爲本性本來圓滿，本來具足，有很多根基好的人，他一悟到本性就可以了，一悟便休，明白了我本來是佛，只是我現在要用好它，它就夠了，他說這裏面沒什麼生死不生死，也沒有什麼成道不成道，本來在道當中，他就可以了，而且他從此以後，放手空行，自由自在，就是所謂的覺後空空無大千，沒有了就是非常重要的，我是這樣體會的，就是沒有爲自己成道的事擔心，沒有作爲，我們打座念咒，不爲自己修，是因爲他有作用，既然有作用，就用它，因爲修行人在本性上要顯現功德和對衆生利益的事業，這樣去體現它，所以說，學佛法和修，都是爲衆生而來的，衆生需要什麼，我們就去學什麼，不爲自己，就是本性起照，照什麼？然後有這個內容，衆生需要我們拿出來給他，顯現出來給他，就活起來了，是這樣來學的。以前總是爲自己學，我需要什麼，看什麼，我修那個法對我相應，我修什麼，但是你體悟到本性以後呢，就沒有自己了，那麼你的量就放開了，大地的一切都是你自己，佛經的一切智慧都是你自己，都可以用它，都可以體悟它，那麼這個所謂的我就放得很大，這樣的修行是一個真正上路人的修行，相應人一種方法，這非常重要，因爲生生世很多人，一直爲自己修啊，其實很多人已經明白了，已經超越了，他轉世的時候，不是以一個修行人出現，他已經空了，示現作國王、大臣等什麼都有，他們在這裏示現，在人間起到很好的作用，但是還要去我師父，還要去修行的，這裏面多少有沒有徹的地方，沒有了脫的地方，那麼我們這一生碰到了，就要走過這個階梯，這個階梯過去了，就是說，從此以後不是爲自己修了，不是爲自己學了，是起用了，這個階段就過去了，這個階段如果真正過去的話，就是八地以上菩薩，(自己也不知道)也不需要地位，也不知道，但是我們爲了方便說是八地以上，因爲八地以前都是有爲的，八地以後是真無爲，有這點體悟，但是雖然 有時做不到，是非常重要的，有的人不少人明白這點，那麼他非常自在，他念咒做什麼，他知道是本笥的作用，就是去顯現它，然後衆生需要這個咒，就念這個咒加持，他就放光，就自然放光，因爲他念咒的時候和本性相應，不是爲自己念，不是爲自己打座，(插：越是不爲自己，越是和佛相應)對，在這個過程當中，一個人特別是行菩薩道的人，他不可能沒有障礙，不可能沒有痛苦，沒有負擔，但是他不受，不接受痛苦，不接受困難，不接受就是他不在這個裏面，他不受他的障礙和影響，障礙會遇到的，一些麻煩的事，身體會在哪裏不舒服啊，他都可能出現某些困難，某些境界在他的作用處不透徹，但是他的心是不動的，不接受困難，他不以爲是困難，不當一回事的，那麼他這樣叫作自在，而不是他像宰仙一樣，整天輕飄飄的，很舒服，即使他舒服在本性也是障礙，執著舒服也是障礙，也是一種墮落，也是自我的表現，他沒有舒服不舒服的執著，他不尋求這些，他該怎麼樣就怎麼樣體現，于心無礙于心無礙以後，到一定時候，于境無礙，于用無礙他都達到無礙了，那麼這就是證師到了空和不空的統一，空和不空完整地圓滿的統一，很多人尋求打座要輕安，我要生活要舒服，我要怎麼樣，身體要健康，什麼苦難都沒有，他就不行，就是處處障礙和本性不相應，本性它是包羅萬法，既有垃圾也有鮮花的，它是包羅，有陰天，也有晴天。有人說，啊呀，一個修行好的人，他天天都是陽光，都沒有陰天，那是不可能的，這些都有可能存在，但是在陰天裏面，他不陰，在陽光當中，他不陽，他不住在陽光裏，這才是自在的人，他也能表現，也可以笑，也可以哭，他都可以表現出來，他不是哭，也不是笑只，是他需要笑的就哭，需要哭就哭，是他的作用，以後就是這樣用，主要這裏面沒有作意，苦就是苦，但是不落苦相，不取于苦境，他知道自己在這裏有什麼作用，就用它，但是你知道這個衆生苦的時候，這個衆生已經得利益了，不用再起念，從生在你的因緣當中，覺性的照用當中自然會改善，他裏面會得到一絲的光明，他內在會有些變化，都是這樣子變化的。
爲什麼說衆生一想到佛，都會得加持，都會得福報呢？都會消業障就是是這個道理，一句阿彌陀佛消了八十億劫生死衆罪，那麼和本性相應的人和佛是沒有區別的，你的本性當中顯現了什麼，什麼境界都會得到加持，都會得到利益，這個道理是同樣的。
《禅修與道果的契入》全文閱讀結束。