..续本文上一页头 源头就是作用处
你要体悟，一切处是本性的作用，而不是方法，如果自己迷失了，受了障碍，用方法回来。生活的调节还是需要的，有时到空的地方，看看蓝天，有时听听西藏的音乐，听听对本笥的朗照有非常大的作用，看电视多看也会消耗能量，特别老年人，消耗会大一些。任何时候是这样子的，看东西、听声音，声音的感觉，都是这样的，身体的障碍可能是最大的，所以要照身体。
关于照身体
以无分别的觉性照着身体整个，睡觉、走路照着，但是不能作意，一照它就化掉，哪里有痛的时候，哪里有明显的出现这个地方的感觉，然后去照它，一直照，一直照，它会化掉，但照的时候，落进去马上要回来，因为我们的本性有无量功德，你照哪里哪里就消亡，就是业障、感受、烦恼它就会消亡。这个照力的开发，是大圆满、究竟圆满的地方，从现在一点灵光到一片，到十方圆明，就叫觉性的光明，它一直在照着，而且体性是不动的。不动的体照的本身就是佛，就是报身佛，照的用体现出来的内容就是化身佛，但是照的力量是有大小的，这个力量的大小就是一切圣人的差别，虽然都是圣人，但他有差别，就是照力的不同，照力越大，证量越高，是这个有区别的。这些体悟就是大圆满真正的口诀。所以大圆满的彻却就是顿超、立超，超越一切就是空性，空寂之灵性，那么脱噶就是顿超，顿超就是你有落处，有粘着，有一点分别，马上就化解，马上超越出来，那么西藏借着太月亮的光来引发照，那么禅宗是借用我们的作用处来照，作用处在哪里就在哪里起照，而它已经悟到了本性不用修，本性无可修，一切的方法只是他的作用，也是照，不是为了修行的方法了，只是他需要照，需要用的时候用他，不同的时间，不同的需要，他要用不同的方法来用，也就是差别智，也就是方便力，所以四瑜伽我们叫专一瑜伽，专一得定，“离戏”是开悟了，“一味”是不二，诸法的不二，心和境一如。无修，真正证到本性没什么可修，就是用的问题了，这个悟要悟到底的，但是他的作用是漫长的，作用为什么会漫长呢？人会受到存在的障碍，一些事物的变化，你的体笥知道了，作用也知道怎么用了，也会照，也有方便，
怎样在用处圆满
事物是不断变化，在新的事物出现的时候你可能不熟悉，可能不会用，可能用得不当，那么这个时候就不断地体现用的善巧，用的圆融，用的方便了，这就是悟后的人证到本性后通过这样的用达到一个圆满的过程。虽然他悟到是圆满的，本性也是圆满的，但是用处不圆满，而且这不是一辈子的事，来世还要这样用，他是没有止境的。(插：重新投胎之后又要很长时间，从迷到悟)但是经过这一次后，你很多的见地，消融了，发心正确了，偏差的化掉了，那么已经安住本性，而且已经会用，来世只要一开，那些偏的东西，不如法的东西都会没有了，就是说一个一开就明白的悟道的就走得很正，他就会用了，有的人就是这样，你一指点他，他就会用了，就可以了，没有那么多叉路，这个叉路这一次是扫尽了，下次就很容易了，意思说在未来的出现的时候，他一开始就走正路，也不要学那么多东西，那么多的辛苦，古人讲一闻千悟，只要遇到一个善知识给你点明白就可以了，恍然大悟，噢，原来是这样，就好了，这样的话，就是活佛一样。要善知道点一下，过去的功德都会开发的。而且你会知道，以后的修行不是为自己修的，是作用需要什么作用，就修什么法，来给众生起作用，你是什么身份出现的，就以那个身份来起菩萨道的作用，所有的菩萨都是这样用的，因为他自己的问题，解决了，他没有为自己修行的了，你要观察我起什么作用，那么，这个用也包括自己，本性是不可得的，他是空灵之性，但是我们本性中有内容，现在背着身体有我们的因缘，要生活，这是我们自身的存在，在这里也是要用的，要吃饭要睡觉，身体不舒服要调整，一切一切都在这样用。当然也有缘起的中的用，有的人比如他念药师佛，就是了众生病源，他在这方面用，用久了他有这个功德，众生有病有难，他可以给他念咒，给他清净的水，或者在药里面给他加持一下就好了，那是他的某一个方面的作用。
诸佛菩萨，他具有一切作用，他什么用都有，成为大菩萨，他没有为自己，他是一个很大的宝库，什么都有，那么小菩萨呢，他力量不够，他在某方面知道用，是这样的，有的以说法为用，有的用神通，有的持咒，有的诵经，有的做事业，种种的用，而且都要做过，菩萨都要一一做过，他就具有具备这个德，如果某个事情他没有做过，这方面就没有，这个德就没有，而且没有照破他，没有活起来，所以我们今天念咒做什么，都是为众生用而显现的，不是为自己而修的，当然这个身体也是众生，也是不二的众生也要用这个，他有障碍也要化掉它，但化不掉，也不要勉强它，它有个因缘时节，我们帮助别人也是一样的，不是要执着马上好，或者怎么样，转变，它有一个过程，我们已经用了就可以了，至于结果如何不管它，不能执着结果，会用就是了，所以这是在道上一种根本的体悟，从此以后，不为自己修行，是为众生而用，而且用要恰到好处，是不作意的，众生需要什么，要随顺缘起而用，如果为自己用的话，这里就有东西了，就有执着了，就不了，甚至也没想到我要成道，我要修到什么地步，不为这个想，因为本性本来圆满，本来具足，有很多根基好的人，他一悟到本性就可以了，一悟便休，明白了我本来是佛，只是我现在要用好它，它就够了，他说这里面没什么生死不生死，也没有什么成道不成道，本来在道当中，他就可以了，而且他从此以后，放手空行，自由自在，就是所谓的觉后空空无大千，没有了就是非常重要的，我是这样体会的，就是没有为自己成道的事担心，没有作为，我们打座念咒，不为自己修，是因为他有作用，既然有作用，就用它，因为修行人在本性上要显现功德和对众生利益的事业，这样去体现它，所以说，学佛法和修，都是为众生而来的，众生需要什么，我们就去学什么，不为自己，就是本性起照，照什么？然后有这个内容，众生需要我们拿出来给他，显现出来给他，就活起来了，是这样来学的。以前总是为自己学，我需要什么，看什么，我修那个法对我相应，我修什么，但是你体悟到本性以后呢，就没有自己了，那么你的量就放开了，大地的一切都是你自己，佛经的一切智慧都是你自己，都可以用它，都可以体悟它，那么这个所谓的我就放得很大，这样的修行是一个真正上路人的修行，相应人一种方法，这非常重要，因为生生世很多人，一直为自己修啊，其实很多人已经明白了，已经超越了，他转世的时候，不是以一个修行人出现，他已经空了，示现作国王、大臣等什么都有，他们在这里示现，在人间起到很好的作用，但是还要去我师父，还要去修行的，这里面多少有没有彻的地方，没有了脱的地方，那么我们这一生碰到了，就要走过这个阶梯，这个阶梯过去了，就是说，从此以后不是为自己修了，不是为自己学了，是起用了，这个阶段就过去了，这个阶段如果真正过去的话，就是八地以上菩萨，(自己也不知道)也不需要地位，也不知道，但是我们为了方便说是八地以上，因为八地以前都是有为的，八地以后是真无为，有这点体悟，但是虽然 有时做不到，是非常重要的，有的人不少人明白这点，那么他非常自在，他念咒做什么，他知道是本笥的作用，就是去显现它，然后众生需要这个咒，就念这个咒加持，他就放光，就自然放光，因为他念咒的时候和本性相应，不是为自己念，不是为自己打座，(插：越是不为自己，越是和佛相应)对，在这个过程当中，一个人特别是行菩萨道的人，他不可能没有障碍，不可能没有痛苦，没有负担，但是他不受，不接受痛苦，不接受困难，不接受就是他不在这个里面，他不受他的障碍和影响，障碍会遇到的，一些麻烦的事，身体会在哪里不舒服啊，他都可能出现某些困难，某些境界在他的作用处不透彻，但是他的心是不动的，不接受困难，他不以为是困难，不当一回事的，那么他这样叫作自在，而不是他像宰仙一样，整天轻飘飘的，很舒服，即使他舒服在本性也是障碍，执着舒服也是障碍，也是一种堕落，也是自我的表现，他没有舒服不舒服的执着，他不寻求这些，他该怎么样就怎么样体现，于心无碍于心无碍以后，到一定时候，于境无碍，于用无碍他都达到无碍了，那么这就是证师到了空和不空的统一，空和不空完整地圆满的统一，很多人寻求打座要轻安，我要生活要舒服，我要怎么样，身体要健康，什么苦难都没有，他就不行，就是处处障碍和本性不相应，本性它是包罗万法，既有垃圾也有鲜花的，它是包罗，有阴天，也有晴天。有人说，啊呀，一个修行好的人，他天天都是阳光，都没有阴天，那是不可能的，这些都有可能存在，但是在阴天里面，他不阴，在阳光当中，他不阳，他不住在阳光里，这才是自在的人，他也能表现，也可以笑，也可以哭，他都可以表现出来，他不是哭，也不是笑只，是他需要笑的就哭，需要哭就哭，是他的作用，以后就是这样用，主要这里面没有作意，苦就是苦，但是不落苦相，不取于苦境，他知道自己在这里有什么作用，就用它，但是你知道这个众生苦的时候，这个众生已经得利益了，不用再起念，从生在你的因缘当中，觉性的照用当中自然会改善，他里面会得到一丝的光明，他内在会有些变化，都是这样子变化的。
为什么说众生一想到佛，都会得加持，都会得福报呢？都会消业障就是是这个道理，一句阿弥陀佛消了八十亿劫生死众罪，那么和本性相应的人和佛是没有区别的，你的本性当中显现了什么，什么境界都会得到加持，都会得到利益，这个道理是同样的。
《禅修与道果的契入》全文阅读结束。