..续本文上一页这个是谁？返照源头，或者日用的生活，一切要统一起来，圆融为一个整体，不是分离的，不是个别的，虽然作用处不同，但你的体性，你的智慧是一体的，是无差别性的，这个无差别性的体就是法身，在中间显现的光明，显现的智慧，那么显现的这种德，就是觉性的德，是报身佛。那么在差别当中起一切差别的用。，而心没有差别，充满大悲，但没动心处，大悲就是拔众生的痛苦，或者给众生一种大乐，大乐就是慈悲，拔济痛苦就是悲，他是自然的作用，自然在差别中的作用，但是你不会作意，不需要作意，你有这个用，这就是化身佛，就是应化身的佛。身口意都在放光，都要在充满着慈悲，但是你没有作用，你不在作用处，既是有作用而不在作用处，有德而是自然显现。虽然在法身当中，不见法身相，不见法身，那么这个法身、报身、化身也是一体的，也是一个整体的，不能想到它是一个东西，也就是说它所有的都是整体的，这个整体是什么呢？就是道，就是大道，就是佛道，就是常道，就是是达摩西来之意，就是大圆满，就是大手印，它体现的大，就是法界，手就是作用，印就是相应于一切作用的不二性，不二的体现就是我们法界的作用，一切作用的不二性，不二的体现就是我们法界的作用，一切处的体现，那么这样的话，你就统一起来了。
关于作用处不留痕迹问题
这个统一-------吃饭睡觉是统一的，人累和不累是统一的，自己和别人是统一，在任何时候都是一个圆融和统一的，是不见圆融相，也不要刻意去统一，只是悟到这里，只是明白了，因为你是统一的，你就没有痕迹，什么叫痕迹？早晨晚上，自己、别人、累不累，这些痕迹没有，但是又知道又有差别，又知道今天天气好或者昨天天气不好，你知道的，不是不知道，只是在天气好、天气不好之间，你没有去执着它，没有分别，它是同样的存在，就像虚空里一们，它同样存在着各种星求各种的作用一样。
房间里空间，它存在着很多东西，它同样存在，但是对房间的空间来讲，它是没有分别，都是一个整体，都是房间里的东西，这个叫什么？这形容为无缝的塔，这个塔是一个整体，它没有缝，古人讲无缝塔。这是相江的水，这是西藏的风，它是在自然的因缘中体现的，它的自然性在自然的缘起性中显现，那么我们说社会有些不自然的因素，但是不自然的因素是因为不自然的人产生的，对你来讲也是自然的，一切人为的苦和乐对我们来讲，也是自然的，他们只是游戏而已，在我们的显现当中只是游戏，还是全体的，这个全体的体现就是道，而不是修，是道的体现，因为道的本身就是活的体现，就是用。
在作用处体现不二
在作用处体现不二，比如说我显现你，就是不二，(因为是显现的关系)不二当中没有取舍，没有对立，没有执着、烦恼，没有能所的彼此的关系。但是差别知道，只是它的相和用。如果知道不二的话，就没有动念处，但又能够知道里面的差别，就有善巧方便去对付它。
问：我马上晓得自己念头动坏了，要不要忏悔？
答：我举例子讲，太阳光对所有的人都是不二的，它就是照，好人坏人都是一样，但是好人坏人在客观上存在有差别，但太阳光它是不二的。
春天毒药也长，仙草也在长，春天是不二的，春天没有选择，我只培养好的鲜花，毒草我不要培养，不可能的，(万事万物都在本笥上起它的作用)
一种是悟和乐的作用，一种是迷和苦的作用，这是自然的，其实世界没有苦就没有乐，没有染污就没有清净，没有恶人就没有善人，它就不存在对立了，它也是彼此的作用，所以一切都是游戏。但是当下的人，他有感悟，他有一种感觉，但坏人也不认为自己就是坏人，他也不见得这样认为，他反而认为善人虚伪，自以为善，自为了不起，众生世界就是这样，是相互的作用，相互的显现，真正的修行人来讲，他超越善恶以后再去显现他们，就是无碍境界。
方便的作用
我们的拜佛、念佛、打座，一切那也是我们的体现而已，不妨这样体现，都不是为了修，也不是为了达到什么目的，它只是一个作用。到美国去也是一个作用，因缘在哪里出现，就在哪里出现了。
缘起的作用
因为我们的本性不生不灭，永远长存，那么生生世世缘起的作用是没有止境的，不但是人生命结束，这个作用暂时消失，另一个作用又起来，我们从某地方到另一个地方，某个地方作用消失了，另一个作用又起来，它永远是这个作用，无止境的作用，在缘起当中。
一切都是道，忙也是道，闲也是道，而且对别人不要刻意，他修不修，学不学佛，他身体怎么样，忙不忙都有他的因缘，我们在这里不要作意。
当你不动的时候，不作意的时候，对别人是最大的帮助，他被你融化，感化，他觉得你是偿还事的人，觉得你很亲切，其实他无形中默认你为佛，他没有想到你是佛，他不用想，他觉得你特别亲切，理解他的心，觉得在一起很舒服，就够了，这点就是最好的转化。所以古人讲，以不言而教化。佛不会说，我是佛，你要学佛，跟我学，佛从来不说这个话。
利生的作用
我们道的作用无形中会有一种感化力的，不在乎他知道你怎么样，不一定要教他怎么样，但他和你在一起就是缘份，我们是没有执着的缘，他会得到利益的，得到亲切，而且会下一个很好的种子，只要他觉得亲切，觉得没有烦恼，觉得和你在一起好就可以了，这点就是够了，他的心灵会跟你相应。
我们不是要念佛，念菩萨，他念你不是一样的吗？他一烦恼想到你，不是念菩萨吗？就是同样的道理，但是不一定要立个菩萨的像，立一个名称，哎，某某是菩萨，我念他有功德，这反而有一执着了。
你自己有智慧的时候，就讲你自己的，讲他所需要的，你跟他们在一起，无形中不一定叫他们看其它佛经，你讲的话就是佛经，就是佛的智慧，他听你是一样的，不要另外多一个间接的东西，可以用直接来体现，那就更完美、更善巧。祖师他不会说，你去看佛，看了再说，不是。他直霎的，你一个遇到禅师，他以直霎的智慧告诉你，或者让你去悟道，他是直接的。人生最要紧的是直接，他有什么烦恼，你直接把他化掉，那就更殊胜。
真正的度众生，凡是你心中显现的某个事，某个人都要化掉，你就是个自在人。
化的作用
化是化去执着，化他的影子和感觉，你有一种感觉或者某一个执着，就把他照破，就是化掉了，化掉了，这个感觉没有了，影子执着没有了，就会到清净当中来，这是真度众生。
心念的作用
我帮人求临终无痛苦，走的时候他睡过去了，这是否多管闲事？
答：有二点：一个你当时做的时候很自然的，不作意的做，就没有错，就是说没带妄想执着的。第二做过以后不疑惑，没有留下什么，明白这二点就够了。
如果你不小心，某一个事做得不对了，但你也不是有意做不对，做过以后也没留下什么，这也没错，只是一时一地的因缘显现，如果当时他是作意的，他会留下一些因果，留下一些痕迹，会影响你自己，影响周围，如果你当是顺着因缘起作用的，那么做过就没有。所以一个在做处不执着，一个做后不留下什么，没什么遗憾，疑惑，所以修道是做一个不迷惑的人，但是自己又能够有自己的智慧知道怎么做，做错了也不要紧，反省一下，这里有落处，做错了就知道了，他是一个回应，肚子饿了知道要吃饭，困了要睡，知道什么人讲什么话自然的回应，在自然回应当中是没有错的，这里不存在错。
这个很自然的体现作用，就是道用，不需要起观念，他们很可怜啊，然后起作用，(插：我走过菜市场，为那些被杀的，念六字大明咒，一开始是慈悲，后来就自然而然念了)对，不要起个念头，就可以了，你不起念头的作用，他就没有业，是本性的作用，(插：那就属于无为的)对，无为而作的。所以将来要弘法或帮助别人是自然的回应，不是讲自己的话，(插：我知道)知道有几种：一个是他们要提问知道了，一个是他们的状况知道了，一个是他们是怎么样的层次知道了，应该讲什么样的话，开悟以前，开悟以后，或者业障深重，或者什么，这个层面上，他需要解决的什么问题，就可以了，这样你就跟他们讲，讲众生心中的话没有自己的话要讲，这才对了。
不要认为自己是一个修行的人，学佛的开悟的，怎么怎么样，都没有，他们需要什么，你就讲什么，没有的话，你都忘记一切了，我什么都没有，讲过都忘掉，自己是什么都不知道，这就是善用，道的作用。(插：有的人一开口，就知道他讲话什么意思)是啊，知道了，就随着他的机缘讲，随机就是说本性的妙用，转的作用，转中有智慧的，有方便有智慧，你会发现自己，没有一句话是自己的，讲了一天，没有一句话是自己的，都是众生需要的，讲过都没有的，但是会留下一些有用的东西，这是属于众生界的，作用的语言可以留下，像艺术家留下一些艺术作品一样，那他当时没想到这些，要这样作用，在作用处，我们的报身、化身才能开发出来。
空在现量中
空是不停留的，没有分别的，一个当体的现量，他什么都没有，但是又能够起作用的，这是空，(插：开始我还定在顽空)定在一空上就死了，玩空无记空，(插：有些人认为要一步来，先要到空的阶段，实际空也就是不空，没有必要停留在空再上去了。)对，真正的禅宗是不停留的，它直接契入本性空不空的不二，有的人根基差，给他一个台阶，过渡一下。
修行人不需了生死
问：修行人实际不要了生死？
答：生死不是肉体的四大生死，是心念的生灭。就是生死，从善到恶，从好到坏，不断地生，不断地死，如果领悟到善恶起心动念的体性，本来空寂，本来无生，那么他已经了生死了，他已经没生死，生死是人尘劳的影子，经历事的影子，就叫生死，这个影子会带来业报。如果你不留影子，生死已经了透了。
作用处就是源…
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