..續本文上一頁這個是誰？返照源頭，或者日用的生活，一切要統一起來，圓融爲一個整體，不是分離的，不是個別的，雖然作用處不同，但你的體性，你的智慧是一體的，是無差別性的，這個無差別性的體就是法身，在中間顯現的光明，顯現的智慧，那麼顯現的這種德，就是覺性的德，是報身佛。那麼在差別當中起一切差別的用。，而心沒有差別，充滿大悲，但沒動心處，大悲就是拔衆生的痛苦，或者給衆生一種大樂，大樂就是慈悲，拔濟痛苦就是悲，他是自然的作用，自然在差別中的作用，但是你不會作意，不需要作意，你有這個用，這就是化身佛，就是應化身的佛。身口意都在放光，都要在充滿著慈悲，但是你沒有作用，你不在作用處，既是有作用而不在作用處，有德而是自然顯現。雖然在法身當中，不見法身相，不見法身，那麼這個法身、報身、化身也是一體的，也是一個整體的，不能想到它是一個東西，也就是說它所有的都是整體的，這個整體是什麼呢？就是道，就是大道，就是佛道，就是常道，就是是達摩西來之意，就是大圓滿，就是大手印，它體現的大，就是法界，手就是作用，印就是相應于一切作用的不二性，不二的體現就是我們法界的作用，一切作用的不二性，不二的體現就是我們法界的作用，一切處的體現，那麼這樣的話，你就統一起來了。

　　關于作用處不留痕迹問題

　　這個統一-------吃飯睡覺是統一的，人累和不累是統一的，自己和別人是統一，在任何時候都是一個圓融和統一的，是不見圓融相，也不要刻意去統一，只是悟到這裏，只是明白了，因爲你是統一的，你就沒有痕迹，什麼叫痕迹？早晨晚上，自己、別人、累不累，這些痕迹沒有，但是又知道又有差別，又知道今天天氣好或者昨天天氣不好，你知道的，不是不知道，只是在天氣好、天氣不好之間，你沒有去執著它，沒有分別，它是同樣的存在，就像虛空裏一們，它同樣存在著各種星求各種的作用一樣。

　　房間裏空間，它存在著很多東西，它同樣存在，但是對房間的空間來講，它是沒有分別，都是一個整體，都是房間裏的東西，這個叫什麼？這形容爲無縫的塔，這個塔是一個整體，它沒有縫，古人講無縫塔。這是相江的水，這是西藏的風，它是在自然的因緣中體現的，它的自然性在自然的緣起性中顯現，那麼我們說社會有些不自然的因素，但是不自然的因素是因爲不自然的人産生的，對你來講也是自然的，一切人爲的苦和樂對我們來講，也是自然的，他們只是遊戲而已，在我們的顯現當中只是遊戲，還是全體的，這個全體的體現就是道，而不是修，是道的體現，因爲道的本身就是活的體現，就是用。

　　在作用處體現不二

　　在作用處體現不二，比如說我顯現你，就是不二，(因爲是顯現的關系)不二當中沒有取舍，沒有對立，沒有執著、煩惱，沒有能所的彼此的關系。但是差別知道，只是它的相和用。如果知道不二的話，就沒有動念處，但又能夠知道裏面的差別，就有善巧方便去對付它。

　　問：我馬上曉得自己念頭動壞了，要不要忏悔？

　　答：我舉例子講，太陽光對所有的人都是不二的，它就是照，好人壞人都是一樣，但是好人壞人在客觀上存在有差別，但太陽光它是不二的。

　　春天毒藥也長，仙草也在長，春天是不二的，春天沒有選擇，我只培養好的鮮花，毒草我不要培養，不可能的，(萬事萬物都在本笥上起它的作用)

　　一種是悟和樂的作用，一種是迷和苦的作用，這是自然的，其實世界沒有苦就沒有樂，沒有染汙就沒有清淨，沒有惡人就沒有善人，它就不存在對立了，它也是彼此的作用，所以一切都是遊戲。但是當下的人，他有感悟，他有一種感覺，但壞人也不認爲自己就是壞人，他也不見得這樣認爲，他反而認爲善人虛僞，自以爲善，自爲了不起，衆生世界就是這樣，是相互的作用，相互的顯現，真正的修行人來講，他超越善惡以後再去顯現他們，就是無礙境界。

　　方便的作用

　　我們的拜佛、念佛、打座，一切那也是我們的體現而已，不妨這樣體現，都不是爲了修，也不是爲了達到什麼目的，它只是一個作用。到美國去也是一個作用，因緣在哪裏出現，就在哪裏出現了。

　　緣起的作用

　　因爲我們的本性不生不滅，永遠長存，那麼生生世世緣起的作用是沒有止境的，不但是人生命結束，這個作用暫時消失，另一個作用又起來，我們從某地方到另一個地方，某個地方作用消失了，另一個作用又起來，它永遠是這個作用，無止境的作用，在緣起當中。

　　一切都是道，忙也是道，閑也是道，而且對別人不要刻意，他修不修，學不學佛，他身體怎麼樣，忙不忙都有他的因緣，我們在這裏不要作意。

　　當你不動的時候，不作意的時候，對別人是最大的幫助，他被你融化，感化，他覺得你是償還事的人，覺得你很親切，其實他無形中默認你爲佛，他沒有想到你是佛，他不用想，他覺得你特別親切，理解他的心，覺得在一起很舒服，就夠了，這點就是最好的轉化。所以古人講，以不言而教化。佛不會說，我是佛，你要學佛，跟我學，佛從來不說這個話。

　　利生的作用

　　我們道的作用無形中會有一種感化力的，不在乎他知道你怎麼樣，不一定要教他怎麼樣，但他和你在一起就是緣份，我們是沒有執著的緣，他會得到利益的，得到親切，而且會下一個很好的種子，只要他覺得親切，覺得沒有煩惱，覺得和你在一起好就可以了，這點就是夠了，他的心靈會跟你相應。

　　我們不是要念佛，念菩薩，他念你不是一樣的嗎？他一煩惱想到你，不是念菩薩嗎？就是同樣的道理，但是不一定要立個菩薩的像，立一個名稱，哎，某某是菩薩，我念他有功德，這反而有一執著了。

　　你自己有智慧的時候，就講你自己的，講他所需要的，你跟他們在一起，無形中不一定叫他們看其它佛經，你講的話就是佛經，就是佛的智慧，他聽你是一樣的，不要另外多一個間接的東西，可以用直接來體現，那就更完美、更善巧。祖師他不會說，你去看佛，看了再說，不是。他直霎的，你一個遇到禅師，他以直霎的智慧告訴你，或者讓你去悟道，他是直接的。人生最要緊的是直接，他有什麼煩惱，你直接把他化掉，那就更殊勝。

　　真正的度衆生，凡是你心中顯現的某個事，某個人都要化掉，你就是個自在人。

　　化的作用

　　化是化去執著，化他的影子和感覺，你有一種感覺或者某一個執著，就把他照破，就是化掉了，化掉了，這個感覺沒有了，影子執著沒有了，就會到清淨當中來，這是真度衆生。

　　心念的作用

　　我幫人求臨終無痛苦，走的時候他睡過去了，這是否多管閑事？

　　答：有二點：一個你當時做的時候很自然的，不作意的做，就沒有錯，就是說沒帶妄想執著的。第二做過以後不疑惑，沒有留下什麼，明白這二點就夠了。

　　如果你不小心，某一個事做得不對了，但你也不是有意做不對，做過以後也沒留下什麼，這也沒錯，只是一時一地的因緣顯現，如果當時他是作意的，他會留下一些因果，留下一些痕迹，會影響你自己，影響周圍，如果你當是順著因緣起作用的，那麼做過就沒有。所以一個在做處不執著，一個做後不留下什麼，沒什麼遺憾，疑惑，所以修道是做一個不迷惑的人，但是自己又能夠有自己的智慧知道怎麼做，做錯了也不要緊，反省一下，這裏有落處，做錯了就知道了，他是一個回應，肚子餓了知道要吃飯，困了要睡，知道什麼人講什麼話自然的回應，在自然回應當中是沒有錯的，這裏不存在錯。

　　這個很自然的體現作用，就是道用，不需要起觀念，他們很可憐啊，然後起作用，(插：我走過菜市場，爲那些被殺的，念六字大明咒，一開始是慈悲，後來就自然而然念了)對，不要起個念頭，就可以了，你不起念頭的作用，他就沒有業，是本性的作用，(插：那就屬于無爲的)對，無爲而作的。所以將來要弘法或幫助別人是自然的回應，不是講自己的話，(插：我知道)知道有幾種：一個是他們要提問知道了，一個是他們的狀況知道了，一個是他們是怎麼樣的層次知道了，應該講什麼樣的話，開悟以前，開悟以後，或者業障深重，或者什麼，這個層面上，他需要解決的什麼問題，就可以了，這樣你就跟他們講，講衆生心中的話沒有自己的話要講，這才對了。

　　不要認爲自己是一個修行的人，學佛的開悟的，怎麼怎麼樣，都沒有，他們需要什麼，你就講什麼，沒有的話，你都忘記一切了，我什麼都沒有，講過都忘掉，自己是什麼都不知道，這就是善用，道的作用。(插：有的人一開口，就知道他講話什麼意思)是啊，知道了，就隨著他的機緣講，隨機就是說本性的妙用，轉的作用，轉中有智慧的，有方便有智慧，你會發現自己，沒有一句話是自己的，講了一天，沒有一句話是自己的，都是衆生需要的，講過都沒有的，但是會留下一些有用的東西，這是屬于衆生界的，作用的語言可以留下，像藝術家留下一些藝術作品一樣，那他當時沒想到這些，要這樣作用，在作用處，我們的報身、化身才能開發出來。

　　空在現量中

　　空是不停留的，沒有分別的，一個當體的現量，他什麼都沒有，但是又能夠起作用的，這是空，(插：開始我還定在頑空)定在一空上就死了，玩空無記空，(插：有些人認爲要一步來，先要到空的階段，實際空也就是不空，沒有必要停留在空再上去了。)對，真正的禅宗是不停留的，它直接契入本性空不空的不二，有的人根基差，給他一個臺階，過渡一下。

　　修行人不需了生死

　　問：修行人實際不要了生死？

　　答：生死不是肉體的四大生死，是心念的生滅。就是生死，從善到惡，從好到壞，不斷地生，不斷地死，如果領悟到善惡起心動念的體性，本來空寂，本來無生，那麼他已經了生死了，他已經沒生死，生死是人塵勞的影子，經曆事的影子，就叫生死，這個影子會帶來業報。如果你不留影子，生死已經了透了。

　　作用處就是源…

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