..續本文上一頁又把那剛剛萌芽的信心打失在無盡的俗事上

　　四、念佛打坐的感覺如何

　　是強迫自己念呢

　　還是深深地被念佛的法味所吸引而常常樂此不疲呢

　　當你真實地感受到佛號的力量時，不是就有了體驗了嗎

　　信心不也就在此刻樹立起了嗎

　　所以，體驗佛法可以說無處不有，只是我們沒有時時觀照，因此不悟知罷了。

　　體驗千差信心異

　　體驗是鏡子照物

　　還是幻燈現影

　　那就得看各人因緣與智慧的不同了。所以不是所有的體驗都好，也不是所有的信心對修道都有利。因爲體驗正與邪、淺與深、相與性、妄與真、智與識、體與悟、道與俗等等的千差萬別，正因爲個人心識反映的不同與實踐法門的各異，所以在心靈中喚起的信心也不盡相同。但是，不管體驗的情況如何，都務須引入正信。而引入正信則應與聖言量相符合，所謂印證此信心，成就一切法也。一個真正明眼人，在引導後學時，便重在信心的引導，使佛種純正，道芽萌發。

　　氣脈把她引入歧途

　　一個學佛近五十年的女居士，因爲看到某居士的文章中談到氣脈未打通的人，不可能得禅定、證叁昧。於是她就轉而觀察自己的氣脈，覺得還沒有通，便懷疑自

　　己平時的安甯是否可靠，繼而急急忙忙地去尋求打通氣脈之法，又以氣脈通相來觀察他人，起分別工夫好劣之心，又於坐中著身氣之受，如此不久，心地反而更亂，工夫不僅上不去，還落個懷疑自他的後果；由身體氣脈的體驗上，信心轉移了方向，不是在叁寶的功上建立，不是在心地清淨莊嚴上建立，而是建立在臭皮囊上。如此一來，當身體較好時，則以爲道業有進：如果身體生病或體質變差時，則往往灰心喪氣，以爲道業又退轉了。這種把體驗都放在身體氣脈的修行上，他的信心就不能堅固恒一，修道就沒有力量，而心中的煩惱習氣也不可能真正解脫，因爲「身見」乃五見之首，萬惡之源啊!

　　他們在忙甚麼

　　前年甲師最好，去年則乙師最妙，今年才識得原來丙師更佳，於是百千位而上之，百個心而投之。師門不厭其高，法門不厭其精。美其名說：「求道不倦!」而問他們甚麼是真正佛法

　　如何才得安心進道

　　則曰：「佛法那有那麼簡單

　　進道談何容易

　　先須卻一切疾病，練得身體健壯，次則獲長壽延年月，得久保色力。然後享用自在，名財都要，得福報。如此諸緣具備，才談得上安心進道!」由此而觀，他們忙著求師學道，原來先爲得眼前利益。體驗如果都在這些上，那麼貧窮之人，忙忙碌碌之人，未修之人，患病之人，豈不是都不能修道了

　　如果修道都注重在眼前的利益，而不重視心地的清淨，那麼到底解脫出世的勝果建立在何處

　　真實的體驗又在那裹

　　由此可見，依賴眼前利益而起修行的，所有的體驗與外道相等，所有的信心都是虛妄的業緣，其最終仍是莽莽蕩蕩，遭殃禍去了!

　　謗佛原是學佛人

　　這是一對十多年的夫妻，由於驕傲自慢，沒有虛心求學，自以爲懂得佛法，善於用心。因此，固步自封，煩惱不斷，習氣孳生，於修禅打坐中不得真正法樂，體驗毫無。近年來氣功的興起，他倆決定一試，果然身輕心安，氣色好轉，於是一改以往拜佛誦經的功課，轉而專練「鶴翔莊」氣功了。不僅如此，逢人便贊氣功之妙而說學佛無明，而其結果呢

　　因謗佛之罪，致使氣滯心亂，障重境逼矣!佛法乃是圓滿之法，學佛無功，不能歸咎佛法，而應反省自己，觀察進道。而氣功雖可以轉化一時的滯礙之身心，但終因著其氣感，執其身見而落病，更何況兼有謗佛之罪業

　　所以學佛之人，如果用功修法沒有體驗，不得安心時，應謙虛下懷，求諸善知識的開導，更應忏悔業障，廣行善業，如此久久，業清智朗，法味自然呈現，此時真實的信心便得不退了。

　　—個還俗和尚的自述

　　和尚還俗乃是不光彩的事，而作爲師長，未能幫助他體驗佛法，樹立信心，則更應自責。某師原是某大寺院的比丘，喜練武術，出家、進修，都還帶一片虔誠的求道之心。去年，筆者聽到他這一番自述：「我出家五年了，但在寺院裏沒有人指導我用功修道，僧人之間並沒有融洽感，一些領導根本不重視僧團的建設，不考慮僧人的慧命，所以愈來愈覺得沒意思!」今年上半年，我聽說他已回原籍還俗去了。當然，他是有理由的，寺院存在的問題，致使僧人不能感到他在這裏是主人，且能成就一番修道成佛的大事業，而似僅爲溫飽混一口飯吃，所以他的信心退轉了。在沒有體驗之下，人人都有這種可能。但是他也有錯，可以到適合的寺院去呀!可以去拜一位有緣有道的師父去呀!正如一位學僧來信說的：「我出家前非常羨慕僧人的修道生活，乃至現在身在其中，卻感到是非矛盾仍然不減世俗社會，也非是一片淨土。」我回信對他說：「真正的淨土在你自己心中，只要不汙染於外境，不生煩惱妄執，那麼，你就在淨土中行了。假如你力量不夠，不適合這個地方，那麼你可以去尋找有緣的寺院去修道。但是既已出家，千萬不要再生一念還俗的念頭，要盡形壽持戒清修，誓成佛道才行。」是啊!出家很難，但出家而沒有修道的體驗則更難——內心的煩惱痛苦，外界五欲的誘引，此心何安

　　所以既已出家，要尋求明師輿道法，使自己安心進道。當有了真實信心時，無論何種境遇也難不倒了。 不見境界不死心

　　一位年屆七十，學佛十多年的老居士說：「你們修道都有境界，都有反映，我卻沒有，是不是我的根器不行

　　是不是我與佛無緣

　　所以，總覺得不死心，一定要見到境界了，我才有信心!」以這樣的見解去學佛是大錯特錯了。因爲境界有兩種不同，一是外善根開發，一是禅定與智慧的開發。是沒有一定形相可見的。所以古德講：「沒有境界的境界乃是真境界!」如果明白了此理，不以相求，時時體驗現前一念之心的落處，轉惡行善，轉有化空，使心地一片清涼，如此體驗不是與佛相應了嗎

　　怎麼還不起信心呢

　　所以我們千萬不要在境界相上去追求，一定要安心進修，清淨離著才行。

　　天下唯我獨尊

　　佛當年說「唯我獨尊」時，此「我」乃指一切衆生同具的佛性而言，蓋天蓋地，無法不具。而現在有些人，在修法中初得幾分消息，有一些些相應，便以爲自己的體驗勝過他人，遂建立了相當自滿的「自信」——成佛有余了!但不知你在體驗此境時還有個你在!還有個高低在!故仍是大海一漚的自執，未全大海而已。故此自信便生出了驕物傲人，臨對人說法時，居高臨下诃斥指責，如此一來又跳到邪道中去了。一個真正悟道之人，其心必然平等，見一切衆生不生二想，爲人做事，平常而應，處處予他人以方便，時時從無住而照理。只有如此才算是體驗法性，明見本來之人，以此而立的信心便與諸佛合轍。反之，自以爲是悟人，清高自居，法見不忘，不是又落在迷人隊裏了麼

　　如何體驗佛法

　　如果你還是門外漢，希望有一天能進佛法的堂室，領略佛道的法光，那麼你先要把世俗的情見放下，懷著一顆真誠的心去感受——無論在經論中、在善知識中、在寺院中，都會有啓迪你心扉的機緣，使光明進入。如果你初步進入佛法了，信心也剛剛萌芽，心中渴求法雨的滋潤，正道的行進。那麼，你就必須尋師依止，覓法進修了。有一位剛剛學佛不久的蔡居士的求道之心，很值得我們參考。他在信中說：『我曾在中學任教，今改行在機關工作，年叁十有二。曾練過功，終因無師指導而半途作罷。但在氣功中接觸了佛教，接觸了禅宗，引起了我探究之舉。通過閱讀佛教普及讀物及一些經書，然後知道佛教揭示了宇宙人生的真相，指導親證真理的方法，是度我們這些迷失在茫茫苦海中的衆生到達彼岸的大舟，因此而産生信仰。此後我訂閱了《法音》、《禅》等刊物，閱讀一些富有啓發性的通俗禅籍，特別是閱讀了耕雲先生的《安詳集》後，我發現了一個嶄新的天地。禅書所述的美妙安詳的境界，常使我産生不可名狀、清涼酣暢和愉悅之感。禅悟的境界太美了，引發了我追求禅悟境界的濃厚興趣。但禅是要親修親證的，不是『口頭禅」，於是我按一些書籍介紹的方法去修習，但是學法不依師承，難得正眼，亦難獲正受。今年我在《禅》上拜讀元音老人的鴻文《略論明心見性》，得知有『心中心密法」這一殊勝法門。文中說該法簡速易行，與禅相近，而且無繁複儀軌，不須建立壇場，任何人隨時隨地俱可修習，用叁年時間仗佛加持，可以開悟，此法令我神往不已。但老人曰：『此系密法，有志者請覓師灌頂傳授，依之修習，自有是處。』「唯此地情況特殊，難得機會親近佛門大善知識，然而『心中心密法』太令人神往了，我很想修習這一法門……」這位蔡居士從氣功而入佛，起信心而求大法，這種精神是很可貴的，終能得到滿願的。在修道問題上，師父、法門與能修之人，都應二以正見去擇抉，然後一意而行之。故智者大師曾經說：「修道之人，第一是不要懷疑自己親近的師父；第二是不要懷疑自己所領受的法門；第叁是不要懷疑自己的根性，應承當自己的佛性與佛不二。」有些人總是懷疑眼前的師父沒有道行，而欲求遠方的師父，乃至拜了遠方的師父，又覺得：「也不過如此!」須知師父只重先有正見、正行，所授的理法能親切指示，行持無滯即可。對於法也是這樣，一般人總是懷疑自己已掌握的法不高妙，一定要另尋一個高妙奇特之法，這樣修一段時間後又變個樣，始終不得受用。所以只要法能當機，能安心進道就是妙法。又對於自己，往往只高標其世俗的情執——如執教理通達爲高，執坐久爲高，執身體練健壯爲高，執有光明爲高等等，從未尊重本具的佛性：成佛成祖的靈妙真心；因此說成佛卻說不敢，論開悟見性卻說太難。如此不相信自己的根性，而執著在六根光影裏，如何能深人體驗佛法呢

　　體驗的護持

　　無論你獲得何種層次的體驗，都需要保護堅持才能勝進。

　　一、得到了體驗時，不作聖解，不以爲高妙，只作平常想，不住著在體驗二、不向人稱揚自己的體驗，不隨便與人比較體驗的深淺。叁、不被世俗的事所轉，不動煩惱，令此體驗所産生的信力長久保持，並不斷開啓。四、不以妄情知見附在體驗上，應進一步在明師指導下，或在經論中引向更深妙的層次中去。常見一些人，修法得到了某種體驗後，對未具眼的人一說，往往稱贊一番，或者亂說一通，好了，心中一高興，一落見，根塵又起來了，於是從此之後不再恢複此段光景了。信心也只停留在此地。

　　如何培養信心

　　學佛人一旦有了體驗，當然，信心也就不期然而生了。但是這種信心還是萌芽初期，如果不經過培養，仍會在境風中倒下去的。培養信心須具以下十法：一、不與不信佛之人诤辯，免得因诤論，而影響信心的親切。二、不與信心不足的佛教徒交往，免受其消極心理的影響而退卻。叁、不接觸身居佛教要職而不行菩薩道的人，爲免受其俗氣的影響而對修道失去信心。四、要經常親近有真實修證的善知識，如不能見面也須經常去信問候與提問，以求堅定信念，明確方向。五、要常常與經論對照，作如理思惟，以喚醒知覺。

　　六、堅持打坐修法不退，以使體驗更加深刻。七、要以佛教徒的精神做好一切事，對周圍産生良好的作用。八、不斷開拓菩薩慈悲精神，心量廣大，愛敬一切。九、常觀現前一念之心，不落妄情妄知，自省覺察，不染諸法。十、心地安詳，無爲無住，怡樂資神，道味有加。

　　體驗與信心的相應行

　　學佛修道表現在體驗與信心的兩個方面，是並駕齊驅的，開始時是體驗生信心，信心護體驗，到了中期也是體驗與信心相互作用，穩持而不斷深入，到了最後的圓滿也是體驗與信心的統一與充實。所以就行人對於教、理、行、果的體驗來講，雖然層層不同，但無非是即體驗即信入。所以信、解、行、證，一一之中，都是不同體驗的不同信入。太虛大師講「佛法從果證上建立」。此乃千古名言。沒有佛陀的親證，如何能相信佛果的真實

　　其言教又如何能使人相信

　　其理又何曉人心，其行又何以導入正修

　　因此，可以說：「只有真實親切的體驗佛法，才真實地具有信心；有了真實的信心，才能真正導入佛智。」現代人學佛修道難道不也是從這條路上邁進的嗎

　　所以只有在體驗與信心同時進行時，才一段有一段的風光，一層有一層的受用啊!

《佛教淨土法要 第叁卷 回歸之路 體驗與信心》全文閱讀結束。