..续本文上一页又把那刚刚萌芽的信心打失在无尽的俗事上

　　四、念佛打坐的感觉如何

　　是强迫自己念呢

　　还是深深地被念佛的法味所吸引而常常乐此不疲呢

　　当你真实地感受到佛号的力量时，不是就有了体验了吗

　　信心不也就在此刻树立起了吗

　　所以，体验佛法可以说无处不有，只是我们没有时时观照，因此不悟知罢了。

　　体验千差信心异

　　体验是镜子照物

　　还是幻灯现影

　　那就得看各人因缘与智慧的不同了。所以不是所有的体验都好，也不是所有的信心对修道都有利。因为体验正与邪、浅与深、相与性、妄与真、智与识、体与悟、道与俗等等的千差万别，正因为个人心识反映的不同与实践法门的各异，所以在心灵中唤起的信心也不尽相同。但是，不管体验的情况如何，都务须引入正信。而引入正信则应与圣言量相符合，所谓印证此信心，成就一切法也。一个真正明眼人，在引导後学时，便重在信心的引导，使佛种纯正，道芽萌发。

　　气脉把她引入歧途

　　一个学佛近五十年的女居士，因为看到某居士的文章中谈到气脉未打通的人，不可能得禅定、证三昧。於是她就转而观察自己的气脉，觉得还没有通，便怀疑自

　　己平时的安宁是否可靠，继而急急忙忙地去寻求打通气脉之法，又以气脉通相来观察他人，起分别工夫好劣之心，又於坐中著身气之受，如此不久，心地反而更乱，工夫不仅上不去，还落个怀疑自他的後果；由身体气脉的体验上，信心转移了方向，不是在三宝的功上建立，不是在心地清净庄严上建立，而是建立在臭皮囊上。如此一来，当身体较好时，则以为道业有进：如果身体生病或体质变差时，则往往灰心丧气，以为道业又退转了。这种把体验都放在身体气脉的修行上，他的信心就不能坚固恒一，修道就没有力量，而心中的烦恼习气也不可能真正解脱，因为「身见」乃五见之首，万恶之源啊!

　　他们在忙甚么

　　前年甲师最好，去年则乙师最妙，今年才识得原来丙师更佳，於是百千位而上之，百个心而投之。师门不厌其高，法门不厌其精。美其名说：「求道不倦!」而问他们甚么是真正佛法

　　如何才得安心进道

　　则曰：「佛法那有那么简单

　　进道谈何容易

　　先须却一切疾病，练得身体健壮，次则获长寿延年月，得久保色力。然後享用自在，名财都要，得福报。如此诸缘具备，才谈得上安心进道!」由此而观，他们忙著求师学道，原来先为得眼前利益。体验如果都在这些上，那么贫穷之人，忙忙碌碌之人，未修之人，患病之人，岂不是都不能修道了

　　如果修道都注重在眼前的利益，而不重视心地的清净，那么到底解脱出世的胜果建立在何处

　　真实的体验又在那裹

　　由此可见，依赖眼前利益而起修行的，所有的体验与外道相等，所有的信心都是虚妄的业缘，其最终仍是莽莽荡荡，遭殃祸去了!

　　谤佛原是学佛人

　　这是一对十多年的夫妻，由於骄傲自慢，没有虚心求学，自以为懂得佛法，善於用心。因此，固步自封，烦恼不断，习气孳生，於修禅打坐中不得真正法乐，体验毫无。近年来气功的兴起，他俩决定一试，果然身轻心安，气色好转，於是一改以往拜佛诵经的功课，转而专练「鹤翔庄」气功了。不仅如此，逢人便赞气功之妙而说学佛无明，而其结果呢

　　因谤佛之罪，致使气滞心乱，障重境逼矣!佛法乃是圆满之法，学佛无功，不能归咎佛法，而应反省自己，观察进道。而气功虽可以转化一时的滞碍之身心，但终因著其气感，执其身见而落病，更何况兼有谤佛之罪业

　　所以学佛之人，如果用功修法没有体验，不得安心时，应谦虚下怀，求诸善知识的开导，更应忏悔业障，广行善业，如此久久，业清智朗，法味自然呈现，此时真实的信心便得不退了。

　　—个还俗和尚的自述

　　和尚还俗乃是不光彩的事，而作为师长，未能帮助他体验佛法，树立信心，则更应自责。某师原是某大寺院的比丘，喜练武术，出家、进修，都还带一片虔诚的求道之心。去年，笔者听到他这一番自述：「我出家五年了，但在寺院裏没有人指导我用功修道，僧人之间并没有融洽感，一些领导根本不重视僧团的建设，不考虑僧人的慧命，所以愈来愈觉得没意思!」今年上半年，我听说他已回原籍还俗去了。当然，他是有理由的，寺院存在的问题，致使僧人不能感到他在这裏是主人，且能成就一番修道成佛的大事业，而似仅为温饱混一口饭吃，所以他的信心退转了。在没有体验之下，人人都有这种可能。但是他也有错，可以到适合的寺院去呀!可以去拜一位有缘有道的师父去呀!正如一位学僧来信说的：「我出家前非常羡慕僧人的修道生活，乃至现在身在其中，却感到是非矛盾仍然不减世俗社会，也非是一片净土。」我回信对他说：「真正的净土在你自己心中，只要不污染於外境，不生烦恼妄执，那么，你就在净土中行了。假如你力量不够，不适合这个地方，那么你可以去寻找有缘的寺院去修道。但是既已出家，千万不要再生一念还俗的念头，要尽形寿持戒清修，誓成佛道才行。」是啊!出家很难，但出家而没有修道的体验则更难——内心的烦恼痛苦，外界五欲的诱引，此心何安

　　所以既已出家，要寻求明师舆道法，使自己安心进道。当有了真实信心时，无论何种境遇也难不倒了。 不见境界不死心

　　一位年届七十，学佛十多年的老居士说：「你们修道都有境界，都有反映，我却没有，是不是我的根器不行

　　是不是我与佛无缘

　　所以，总觉得不死心，一定要见到境界了，我才有信心!」以这样的见解去学佛是大错特错了。因为境界有两种不同，一是外善根开发，一是禅定与智慧的开发。是没有一定形相可见的。所以古德讲：「没有境界的境界乃是真境界!」如果明白了此理，不以相求，时时体验现前一念之心的落处，转恶行善，转有化空，使心地一片清凉，如此体验不是与佛相应了吗

　　怎么还不起信心呢

　　所以我们千万不要在境界相上去追求，一定要安心进修，清净离著才行。

　　天下唯我独尊

　　佛当年说「唯我独尊」时，此「我」乃指一切众生同具的佛性而言，盖天盖地，无法不具。而现在有些人，在修法中初得几分消息，有一些些相应，便以为自己的体验胜过他人，遂建立了相当自满的「自信」——成佛有余了!但不知你在体验此境时还有个你在!还有个高低在!故仍是大海一沤的自执，未全大海而已。故此自信便生出了骄物傲人，临对人说法时，居高临下诃斥指责，如此一来又跳到邪道中去了。一个真正悟道之人，其心必然平等，见一切众生不生二想，为人做事，平常而应，处处予他人以方便，时时从无住而照理。只有如此才算是体验法性，明见本来之人，以此而立的信心便与诸佛合辙。反之，自以为是悟人，清高自居，法见不忘，不是又落在迷人队里了么

　　如何体验佛法

　　如果你还是门外汉，希望有一天能进佛法的堂室，领略佛道的法光，那么你先要把世俗的情见放下，怀著一颗真诚的心去感受——无论在经论中、在善知识中、在寺院中，都会有启迪你心扉的机缘，使光明进入。如果你初步进入佛法了，信心也刚刚萌芽，心中渴求法雨的滋润，正道的行进。那么，你就必须寻师依止，觅法进修了。有一位刚刚学佛不久的蔡居士的求道之心，很值得我们参考。他在信中说：『我曾在中学任教，今改行在机关工作，年三十有二。曾练过功，终因无师指导而半途作罢。但在气功中接触了佛教，接触了禅宗，引起了我探究之举。通过阅读佛教普及读物及一些经书，然後知道佛教揭示了宇宙人生的真相，指导亲证真理的方法，是度我们这些迷失在茫茫苦海中的众生到达彼岸的大舟，因此而产生信仰。此後我订阅了《法音》、《禅》等刊物，阅读一些富有启发性的通俗禅籍，特别是阅读了耕云先生的《安详集》後，我发现了一个崭新的天地。禅书所述的美妙安详的境界，常使我产生不可名状、清凉酣畅和愉悦之感。禅悟的境界太美了，引发了我追求禅悟境界的浓厚兴趣。但禅是要亲修亲证的，不是『口头禅」，於是我按一些书籍介绍的方法去修习，但是学法不依师承，难得正眼，亦难获正受。今年我在《禅》上拜读元音老人的鸿文《略论明心见性》，得知有『心中心密法」这一殊胜法门。文中说该法简速易行，与禅相近，而且无繁复仪轨，不须建立坛场，任何人随时随地俱可修习，用三年时间仗佛加持，可以开悟，此法令我神往不已。但老人曰：『此系密法，有志者请觅师灌顶传授，依之修习，自有是处。』「唯此地情况特殊，难得机会亲近佛门大善知识，然而『心中心密法』太令人神往了，我很想修习这一法门……」这位蔡居士从气功而入佛，起信心而求大法，这种精神是很可贵的，终能得到满愿的。在修道问题上，师父、法门与能修之人，都应二以正见去择抉，然後一意而行之。故智者大师曾经说：「修道之人，第一是不要怀疑自己亲近的师父；第二是不要怀疑自己所领受的法门；第三是不要怀疑自己的根性，应承当自己的佛性与佛不二。」有些人总是怀疑眼前的师父没有道行，而欲求远方的师父，乃至拜了远方的师父，又觉得：「也不过如此!」须知师父只重先有正见、正行，所授的理法能亲切指示，行持无滞即可。对於法也是这样，一般人总是怀疑自己已掌握的法不高妙，一定要另寻一个高妙奇特之法，这样修一段时间後又变个样，始终不得受用。所以只要法能当机，能安心进道就是妙法。又对於自己，往往只高标其世俗的情执——如执教理通达为高，执坐久为高，执身体练健壮为高，执有光明为高等等，从未尊重本具的佛性：成佛成祖的灵妙真心；因此说成佛却说不敢，论开悟见性却说太难。如此不相信自己的根性，而执著在六根光影裏，如何能深人体验佛法呢

　　体验的护持

　　无论你获得何种层次的体验，都需要保护坚持才能胜进。

　　一、得到了体验时，不作圣解，不以为高妙，只作平常想，不住著在体验二、不向人称扬自己的体验，不随便与人比较体验的深浅。三、不被世俗的事所转，不动烦恼，令此体验所产生的信力长久保持，并不断开启。四、不以妄情知见附在体验上，应进一步在明师指导下，或在经论中引向更深妙的层次中去。常见一些人，修法得到了某种体验後，对未具眼的人一说，往往称赞一番，或者乱说一通，好了，心中一高兴，一落见，根尘又起来了，於是从此之後不再恢复此段光景了。信心也只停留在此地。

　　如何培养信心

　　学佛人一旦有了体验，当然，信心也就不期然而生了。但是这种信心还是萌芽初期，如果不经过培养，仍会在境风中倒下去的。培养信心须具以下十法：一、不与不信佛之人诤辩，免得因诤论，而影响信心的亲切。二、不与信心不足的佛教徒交往，免受其消极心理的影响而退却。三、不接触身居佛教要职而不行菩萨道的人，为免受其俗气的影响而对修道失去信心。四、要经常亲近有真实修证的善知识，如不能见面也须经常去信问候与提问，以求坚定信念，明确方向。五、要常常与经论对照，作如理思惟，以唤醒知觉。

　　六、坚持打坐修法不退，以使体验更加深刻。七、要以佛教徒的精神做好一切事，对周围产生良好的作用。八、不断开拓菩萨慈悲精神，心量广大，爱敬一切。九、常观现前一念之心，不落妄情妄知，自省觉察，不染诸法。十、心地安详，无为无住，怡乐资神，道味有加。

　　体验与信心的相应行

　　学佛修道表现在体验与信心的两个方面，是并驾齐驱的，开始时是体验生信心，信心护体验，到了中期也是体验与信心相互作用，稳持而不断深入，到了最後的圆满也是体验与信心的统一与充实。所以就行人对於教、理、行、果的体验来讲，虽然层层不同，但无非是即体验即信入。所以信、解、行、证，一一之中，都是不同体验的不同信入。太虚大师讲「佛法从果证上建立」。此乃千古名言。没有佛陀的亲证，如何能相信佛果的真实

　　其言教又如何能使人相信

　　其理又何晓人心，其行又何以导入正修

　　因此，可以说：「只有真实亲切的体验佛法，才真实地具有信心；有了真实的信心，才能真正导入佛智。」现代人学佛修道难道不也是从这条路上迈进的吗

　　所以只有在体验与信心同时进行时，才一段有一段的风光，一层有一层的受用啊!

《佛教净土法要 第三卷 回归之路 体验与信心》全文阅读结束。