..續本文上一頁，教理不學而自通，業障不除而自除，煩惱不空而自空，生死不了而自了，一切的一切都在「明心見性」的根本智慧下消融殆盡，無須再費心考慮了，所謂河清海宴，世界太平!

　　那麼，甚麼是「明心見性」呢

　　當代「印心宗」第叁代祖師元音老人在《略論明心見性》一書中下了一個十分中肯的定義：

　　心物即俱虛幻而不可得，我人一旦夢醒，了得身心世界本空，這就是“明心”。於是本空處，非如木石，不知無覺，而是虛明了了，雖了了虛明而寂然不動，一念不生。這是甚麼

　　這奇偉而平淡的景象，非吾人不生不滅，互古長存之真如自體，又是何物

　　當此自體豁然顯露時，一把擒來，即謂：「親證本來面目，亦謂之氣見性』。」這一段話極其直接而明了地說明了「明心見性」的當下是怎麼一回事。曆代以來，佛教的實踐者們都在朝這個方向邁進，以致完全證得自性，心地便有了智慧光明，照亮自己也照亮了衆生。中國的禅宗特別以「見性」成佛爲學修的綱宗，所謂：「教外別傳，不立文字。」全在打脫妄心徹見自性，所以元音老人又深刻地指示道：

　　綜上所述，「明心見性」，實爲佛教的綱宗，學佛者之圭臬，我人真欲出生死，成大道，不問修習何宗，均須向「明心見性」這一偉大目的奮鬥、前進!不可畏難而退!以一切宗派門庭施設，修習方法，無一非息心止念的手段，而這些手段又莫不以「明心見性」爲目的。故「明心見性」爲佛教各宗之總綱，如不依此總綱修習，則非佛教徒!複次，我人之有生死，因無明不覺，今如不覺破無明，揮發智光，如何能了生死

　　故「明心見性一爲了生死之要閱，證大道之樞紐，任何宗派之佛教徒，非但不可漠視它、否定它、偏離它，而且要竭盡自己的智勇和精力，爲實現這一宏偉目的而努力奮鬥!

　　元音老人的指示已把佛教在世間的根本精神和盤托了出來。了得此義，即也掌握了修持佛法乃至解決人類問題的總綱。

　　要證得「明心見性」的境地，一定要通過一系列修持方法，佛教把一切方法歸納爲參禅、持咒、念佛、止觀的四大綱領，茲分述如下:

　　(一)、參禅

　　息下一切妄心，直接體悟現前一念未生前的本來面目，所謂：「參禅直參直，不用心意識。」元音老人提倡直指法，即用善巧方法指示人當於言下薦取本性。如根機較差則看一則公案，參一個話頭，久久也能「明心見性」。

　　㈡、持咒

　　密宗用身結印契、口持真言、意作觀想的方法使凡夫的叁業轉化成本尊的清淨_叁業，能於持念中頓脫根塵，靈光獨耀。「印心宗」無相密系的心中心密法，正是當代最容易打開本來的殊勝法門。

　　㈢、念佛

　　淨土宗指示行人在信願的基礎上用持名、觀相、觀想、實相的四種念佛法門，使一切妄念之心與所念之佛脫落時，唯心淨土，自性彌陀便全體顯現。㈣、止觀

　　天臺宗的叁止叁觀具有即妄而真、性修不二的功能。體真止空觀能消融萬念歸於寂靜無念的心體；方便隨緣止假觀能隨如幻緣起而行一切利生的事業；息兩邊分別止中觀能達空有平等，性相不二，一切圓融，萬法無礙。空觀成就的是片面的見性；假觀成就者爲全面的見性；中觀成就者乃圓妙的見性。

　　萬法歸宗，宗即見性。學佛的人從解悟到明悟直人證悟方是圓成。其中要經過打破一切相對後的空的狀態，即「山不是山，水不是水」，一切俱泯，心中不存一絲情想，由此身心世界俱空時，靈知現前，得人寂靜之輕安爲第一步。再進一步此空靈之妙知運用於生活、事業、工作之中，做一切事盡管做而無做，行而無行，心中不存執著，不住萬法，不留痕迹。所謂一絲不挂，一塵不染，一法不立，於是到達八風不動的境地，深人大悲輕安爲第二步。到了最後的任何時候、任何境遇中都無障礙，任運無爲而無不爲，照破夢境而圓光大發。可以做總統，也可以做百姓，一切都不被所拘，此時即時達異類中行的境地(即可化入動物身中也無障礙)，得人寂滅輕安爲第叁步。

　　明心見性是我們打破妄心，開發自性中一切潛能及開展利生悲智的唯一途徑，所以太凡在佛教事業中大有作爲，成績突出，對全國乃至世界人類文明事業有巨大貢獻者，無一例外的都是開悟的見性人。如近代太虛大師，乃是叁次開悟的人；虛雲和尚五十九歲而大悟；其他如谛閑大師、印光大師、慈航菩薩、圓瑛法師、星雲大師、聖嚴法師乃至於現在影響著中國佛教禅、密、淨叁宗的元音老人，都是深得個中叁昧的智慧人。因此，只有真正開悟，才能了斷自身的煩惱習氣；自身的習了智開，方具慈悲利世的資格，故能開創佛教偉大事業。所謂「利樂有情，莊嚴國土」，是靠著一批開悟的行者爲先導，帶領人類大衆走向美好的明天。_叁、如何運用佛法解決人類問題

　　佛陀說法度生的根本原則是真、俗二谛。真谛是爲了解脫人的情感汙染與偏執，使之出離世間的相待而達於清淨之地；俗谛則是順世人需要而建立的無量方便門，使人性更爲善美，使人世間更加繁榮昌盛。弘揚真理，利樂有情的智慧，必以通達二谛*輪做爲偉大事業的指南。因此，不僅要具備對「真谛」的離情無妄的崇高潔白的意境修養，同時更應博學宗教與社會科學等領域的各種知識，以創造性的妙智運用於人類社會之中，解決諸多問題，推進人類的進步。這二方面的修養是平等不偏地融即在一起，所謂空有不二或世間法與佛法不二，均是以中道智慧體現了萬法的真實相。

　　依二谛*輪展開更具體的度生方法是「四悉檀」。「悉」是中文「普遍」之意，「檀」是梵文的「布施」之義。佛的弟子們總結佛陀一代時教中所運用度生的原則，分爲世界、爲人、對治，第一義的四個方面，前叁者是俗谛的分化，後者即真谛。「四悉檀」的運用原則，不僅佛陀如是用，佛的弟子在具體的弘法事業中，也是處處不離、時時應用時。

　　在現代社會中如何具體地運用「四悉檀」

　　又如何確定其範圍

　　佛教徒對此有何見解

　　以下即就此等問題作一提示。

　　(一)、世界悉檀

　　面對人類社會的現實，佛教徒必以積極的態度去解決人類存在的各種問題，是使人類不斷地進化，把天堂的美妙生活重顯在人間，這即世界悉檀的宗旨所在。而在實際的運用過程中，是以整個大局爲前提，以全體人類大衆爲對象，開展隨順衆生共同需求的各項事業而作有益的努力。

　　譬如促進世界和平，宣傳人道主義，用慈悲之愛使人類在心靈裏消除憎恨與危害他人的罪惡。誘發人性中的慈悲與道德。同時盡量促使世界各大宗教的團結，發揚宗教中一切有利於人類和平與幸福的精神，以宗教的和諧喚回人類的和諧與互利。除此還應展開慈濟事業，興辦醫院、孤兒院、安養院等使慈悲之光溫暖痛苦無援的身心生命。

　　有不少科學家預言，二十一世紀將是人體科學的世界，佛教的理論與實證的經 驗將會使未來的人類增輝添彩。在文化領域，宗教文化將會替代武打、色情、暴力等染汙心靈的刺激性，而以崇高的追求、道德的行爲使人類再現莊嚴。

　　在世界悉檀中，只要有利於人類大衆的都可以發展，但因人類社會的瞬息萬變，故也無定法可說，即應在運用過程中不能執爲「實有」而落於其中，昧卻解脫衆生真正目的。

　　㈡、各各爲人悉檀

　　由於個人的情況不同，予以幫助的方法也各異。因此，在了解對方的前提下，運用佛法的善巧方便，解決其個人問題以及與個人有關的家庭、生活、工作、事業等等。如現代的心理谘詢、人生問題解答乃至對機地授予不同的修持法門，以便迅速擺脫困境，開發覺智。

　　㈢、對治悉檀

　　人類有八萬四千煩惱，佛教中則有八萬四千法門。因此，無論衆生有何等的身心疾患均可在佛法中得到治療，但最關鍵的是「應病予藥」、「逗會機宜」，方能發揮良好的效果。譬如佛教總結人類的障礙，主要有煩惱、業、報的叁障，如分別施以智慧正觀、忏悔心行、禅定運動的叁種方法以作對洽，那麼人類即可獲得殊勝的超越，社會犯罪現象即能逐漸減少以至於消失。

　　㈣、第一義悉檀

　　人世間根塵相對的一切存在都是緣起的假相，藉假度人是佛教常用的方便，但是最終的目的仍是使世人打破迷執、悟入真實，所以佛經中稱此爲：「先以欲勾牽，後令人佛智。」第一義悉檀即是先人佛智的方法。當然真正的佛智是不斷世間覺的，一切平等無礙，圓滿周遍才是第一義的究竟指歸。

　　以智慧之心開出二谛*輪，又由二輪而發展爲四悉檀的度生原則。依據四悉檀的原則，近代以來的佛教大師們開創了新的佛教流派以善順社會的發展，而曆史上的原有的宗派大都瓦解後融人新的宗派。歸納佛教新宗派，大致有以下七類：

　　一、人間佛教：中國佛教協會根據太虛大師人生佛教的精神，提出以人間社會爲主流的「人間佛教」思想，倡導世界和平、社會道德、人生互愛以及「莊嚴國土、利樂有情」等具體的、現實性的佛教實踐。

　　二、生活佛教：星雲大師等提倡佛教爲人類生活提供精神素養，主張佛教徒生活的人間化，爲積極的慈悲主義。

　　叁、實證佛教:元音老人等主張，佛教徒應在一生的努力中，達到開悟正道的目的，以其親身的體驗爲人類實證真如、實現圓滿的人生提供經驗。其他如密宗的紅、白、黃各教也都致力實證的實踐。

　　四、修養佛教：耕雲大師提倡安祥禅，爲人類的精神修養指出了一條極爲微妙的新路。

　　五、科學佛教：以人體科學爲核心，開展人體有關方面的研究，以佛教理論與實證經驗爲指導，盡量挖掘人體的潛能。

　　六、經忏佛教：以世俗化應付普通信徒爲主，進行念佛活動，以祈求人生的福祉，以及消災避難等。

　　七、淨土佛教：以近代靈岩山印光大師的淨土思想爲核心，展開了淨土法門的普度事業，使衆生臨終得以往生蓮邦。

　　四悉檀發展爲佛教宗派，而各宗派又以何爲歸呢

　　它的回歸處正是當今國際上人們最常用的一個字——「禅」!因爲所有的宗教形式、教義以及社會各團體的主張與思想，都是具有其本身所決定的範圍與限製，唯有「禅」既不屬一切，又包含一切。「禅」已成爲人類一切智慧與美德，以及心靈最適當狀態的代名詞。

　　在中國、日本以及歐美各國掀起的禅的熱潮，已經使不同政見、不同宗教信仰、不同身份的人們，不約而同地投人了禅的世界，他們通過學禅、坐禅、悟禅與用禅，開發了人類心靈上最珍貴的寶藏——安詳、智慧、慈悲與真實。因爲禅的自主、解脫、安詳、快樂，以及生命的活力在「日日是好日」與「新新不已」中，人類的未來將走向和諧與互利。所以，不論是禅的精神或禅的形式，都將攝歸一切宗教與文化的優點，而重顯人性的美德。

　　大量悟入「禅」的「明心見性」者，將會在其活動範圍內把禅的生命再次投射到周圍的千萬大衆的心中，使未來人類社會在光光相映中，得到理想化的生活與最究竟的歸宿。由此可以預言：在今後數百年的地球上，拯救人類劫難與困境的必是「禅」的精神——以中國爲中心的東方之光。

　　如何解決人在社會的諸問題

　　佛教如是說，禅者如是說。當覺醒了的人們心中擁有「禅」時，一切萬法必將導歸於無所不在的「禅」而富具生命力，一切的問題也即消融在空靈妙心中，在生命的低層也必將發出智慧之光、慈悲之光、莊嚴之光與幸福之光。無盡的「祥光」照亮自己的同時也必將照亮一切衆生!

《佛教淨土法要 第叁卷 回歸之路 論佛教解決人類問題的方法》全文閱讀結束。