..续本文上一页，教理不学而自通，业障不除而自除，烦恼不空而自空，生死不了而自了，一切的一切都在「明心见性」的根本智慧下消融殆尽，无须再费心考虑了，所谓河清海宴，世界太平!
那么，甚么是「明心见性」呢
当代「印心宗」第三代祖师元音老人在《略论明心见性》一书中下了一个十分中肯的定义：
心物即俱虚幻而不可得，我人一旦梦醒，了得身心世界本空，这就是“明心”。於是本空处，非如木石，不知无觉，而是虚明了了，虽了了虚明而寂然不动，一念不生。这是甚么
这奇伟而平淡的景象，非吾人不生不灭，互古长存之真如自体，又是何物
当此自体豁然显露时，一把擒来，即谓：「亲证本来面目，亦谓之气见性』。」这一段话极其直接而明了地说明了「明心见性」的当下是怎么一回事。历代以来，佛教的实践者们都在朝这个方向迈进，以致完全证得自性，心地便有了智慧光明，照亮自己也照亮了众生。中国的禅宗特别以「见性」成佛为学修的纲宗，所谓：「教外别传，不立文字。」全在打脱妄心彻见自性，所以元音老人又深刻地指示道：
综上所述，「明心见性」，实为佛教的纲宗，学佛者之圭臬，我人真欲出生死，成大道，不问修习何宗，均须向「明心见性」这一伟大目的奋斗、前进!不可畏难而退!以一切宗派门庭施设，修习方法，无一非息心止念的手段，而这些手段又莫不以「明心见性」为目的。故「明心见性」为佛教各宗之总纲，如不依此总纲修习，则非佛教徒!复次，我人之有生死，因无明不觉，今如不觉破无明，挥发智光，如何能了生死
故「明心见性一为了生死之要阅，证大道之枢纽，任何宗派之佛教徒，非但不可漠视它、否定它、偏离它，而且要竭尽自己的智勇和精力，为实现这一宏伟目的而努力奋斗!
元音老人的指示已把佛教在世间的根本精神和盘托了出来。了得此义，即也掌握了修持佛法乃至解决人类问题的总纲。
要证得「明心见性」的境地，一定要通过一系列修持方法，佛教把一切方法归纳为参禅、持咒、念佛、止观的四大纲领，兹分述如下:
(一)、参禅
息下一切妄心，直接体悟现前一念未生前的本来面目，所谓：「参禅直参直，不用心意识。」元音老人提倡直指法，即用善巧方法指示人当於言下荐取本性。如根机较差则看一则公案，参一个话头，久久也能「明心见性」。
㈡、持咒
密宗用身结印契、口持真言、意作观想的方法使凡夫的三业转化成本尊的清净_三业，能於持念中顿脱根尘，灵光独耀。「印心宗」无相密系的心中心密法，正是当代最容易打开本来的殊胜法门。
㈢、念佛
净土宗指示行人在信愿的基础上用持名、观相、观想、实相的四种念佛法门，使一切妄念之心与所念之佛脱落时，唯心净土，自性弥陀便全体显现。㈣、止观
天台宗的三止三观具有即妄而真、性修不二的功能。体真止空观能消融万念归於寂静无念的心体；方便随缘止假观能随如幻缘起而行一切利生的事业；息两边分别止中观能达空有平等，性相不二，一切圆融，万法无碍。空观成就的是片面的见性；假观成就者为全面的见性；中观成就者乃圆妙的见性。
万法归宗，宗即见性。学佛的人从解悟到明悟直人证悟方是圆成。其中要经过打破一切相对後的空的状态，即「山不是山，水不是水」，一切俱泯，心中不存一丝情想，由此身心世界俱空时，灵知现前，得人寂静之轻安为第一步。再进一步此空灵之妙知运用於生活、事业、工作之中，做一切事尽管做而无做，行而无行，心中不存执著，不住万法，不留痕迹。所谓一丝不挂，一尘不染，一法不立，於是到达八风不动的境地，深人大悲轻安为第二步。到了最後的任何时候、任何境遇中都无障碍，任运无为而无不为，照破梦境而圆光大发。可以做总统，也可以做百姓，一切都不被所拘，此时即时达异类中行的境地(即可化入动物身中也无障碍)，得人寂灭轻安为第三步。
明心见性是我们打破妄心，开发自性中一切潜能及开展利生悲智的唯一途径，所以太凡在佛教事业中大有作为，成绩突出，对全国乃至世界人类文明事业有巨大贡献者，无一例外的都是开悟的见性人。如近代太虚大师，乃是三次开悟的人；虚云和尚五十九岁而大悟；其他如谛闲大师、印光大师、慈航菩萨、圆瑛法师、星云大师、圣严法师乃至於现在影响著中国佛教禅、密、净三宗的元音老人，都是深得个中三昧的智慧人。因此，只有真正开悟，才能了断自身的烦恼习气；自身的习了智开，方具慈悲利世的资格，故能开创佛教伟大事业。所谓「利乐有情，庄严国土」，是靠著一批开悟的行者为先导，带领人类大众走向美好的明天。_三、如何运用佛法解决人类问题
佛陀说法度生的根本原则是真、俗二谛。真谛是为了解脱人的情感污染与偏执，使之出离世间的相待而达於清净之地；俗谛则是顺世人需要而建立的无量方便门，使人性更为善美，使人世间更加繁荣昌盛。弘扬真理，利乐有情的智慧，必以通达二谛*轮做为伟大事业的指南。因此，不仅要具备对「真谛」的离情无妄的崇高洁白的意境修养，同时更应博学宗教与社会科学等领域的各种知识，以创造性的妙智运用於人类社会之中，解决诸多问题，推进人类的进步。这二方面的修养是平等不偏地融即在一起，所谓空有不二或世间法与佛法不二，均是以中道智慧体现了万法的真实相。
依二谛*轮展开更具体的度生方法是「四悉檀」。「悉」是中文「普遍」之意，「檀」是梵文的「布施」之义。佛的弟子们总结佛陀一代时教中所运用度生的原则，分为世界、为人、对治，第一义的四个方面，前三者是俗谛的分化，後者即真谛。「四悉檀」的运用原则，不仅佛陀如是用，佛的弟子在具体的弘法事业中，也是处处不离、时时应用时。
在现代社会中如何具体地运用「四悉檀」
又如何确定其范围
佛教徒对此有何见解
以下即就此等问题作一提示。
(一)、世界悉檀
面对人类社会的现实，佛教徒必以积极的态度去解决人类存在的各种问题，是使人类不断地进化，把天堂的美妙生活重显在人间，这即世界悉檀的宗旨所在。而在实际的运用过程中，是以整个大局为前提，以全体人类大众为对象，开展随顺众生共同需求的各项事业而作有益的努力。
譬如促进世界和平，宣传人道主义，用慈悲之爱使人类在心灵里消除憎恨与危害他人的罪恶。诱发人性中的慈悲与道德。同时尽量促使世界各大宗教的团结，发扬宗教中一切有利於人类和平与幸福的精神，以宗教的和谐唤回人类的和谐与互利。除此还应展开慈济事业，兴办医院、孤儿院、安养院等使慈悲之光温暖痛苦无援的身心生命。
有不少科学家预言，二十一世纪将是人体科学的世界，佛教的理论与实证的经 验将会使未来的人类增辉添彩。在文化领域，宗教文化将会替代武打、色情、暴力等染污心灵的刺激性，而以崇高的追求、道德的行为使人类再现庄严。
在世界悉檀中，只要有利於人类大众的都可以发展，但因人类社会的瞬息万变，故也无定法可说，即应在运用过程中不能执为「实有」而落於其中，昧却解脱众生真正目的。
㈡、各各为人悉檀
由於个人的情况不同，予以帮助的方法也各异。因此，在了解对方的前提下，运用佛法的善巧方便，解决其个人问题以及与个人有关的家庭、生活、工作、事业等等。如现代的心理谘询、人生问题解答乃至对机地授予不同的修持法门，以便迅速摆脱困境，开发觉智。
㈢、对治悉檀
人类有八万四千烦恼，佛教中则有八万四千法门。因此，无论众生有何等的身心疾患均可在佛法中得到治疗，但最关键的是「应病予药」、「逗会机宜」，方能发挥良好的效果。譬如佛教总结人类的障碍，主要有烦恼、业、报的三障，如分别施以智慧正观、忏悔心行、禅定运动的三种方法以作对洽，那么人类即可获得殊胜的超越，社会犯罪现象即能逐渐减少以至於消失。
㈣、第一义悉檀
人世间根尘相对的一切存在都是缘起的假相，藉假度人是佛教常用的方便，但是最终的目的仍是使世人打破迷执、悟入真实，所以佛经中称此为：「先以欲勾牵，後令人佛智。」第一义悉檀即是先人佛智的方法。当然真正的佛智是不断世间觉的，一切平等无碍，圆满周遍才是第一义的究竟指归。
以智慧之心开出二谛*轮，又由二轮而发展为四悉檀的度生原则。依据四悉檀的原则，近代以来的佛教大师们开创了新的佛教流派以善顺社会的发展，而历史上的原有的宗派大都瓦解後融人新的宗派。归纳佛教新宗派，大致有以下七类：
一、人间佛教：中国佛教协会根据太虚大师人生佛教的精神，提出以人间社会为主流的「人间佛教」思想，倡导世界和平、社会道德、人生互爱以及「庄严国土、利乐有情」等具体的、现实性的佛教实践。
二、生活佛教：星云大师等提倡佛教为人类生活提供精神素养，主张佛教徒生活的人间化，为积极的慈悲主义。
三、实证佛教:元音老人等主张，佛教徒应在一生的努力中，达到开悟正道的目的，以其亲身的体验为人类实证真如、实现圆满的人生提供经验。其他如密宗的红、白、黄各教也都致力实证的实践。
四、修养佛教：耕云大师提倡安祥禅，为人类的精神修养指出了一条极为微妙的新路。
五、科学佛教：以人体科学为核心，开展人体有关方面的研究，以佛教理论与实证经验为指导，尽量挖掘人体的潜能。
六、经忏佛教：以世俗化应付普通信徒为主，进行念佛活动，以祈求人生的福祉，以及消灾避难等。
七、净土佛教：以近代灵岩山印光大师的净土思想为核心，展开了净土法门的普度事业，使众生临终得以往生莲邦。
四悉檀发展为佛教宗派，而各宗派又以何为归呢
它的回归处正是当今国际上人们最常用的一个字——「禅」!因为所有的宗教形式、教义以及社会各团体的主张与思想，都是具有其本身所决定的范围与限制，唯有「禅」既不属一切，又包含一切。「禅」已成为人类一切智慧与美德，以及心灵最适当状态的代名词。
在中国、日本以及欧美各国掀起的禅的热潮，已经使不同政见、不同宗教信仰、不同身份的人们，不约而同地投人了禅的世界，他们通过学禅、坐禅、悟禅与用禅，开发了人类心灵上最珍贵的宝藏——安详、智慧、慈悲与真实。因为禅的自主、解脱、安详、快乐，以及生命的活力在「日日是好日」与「新新不已」中，人类的未来将走向和谐与互利。所以，不论是禅的精神或禅的形式，都将摄归一切宗教与文化的优点，而重显人性的美德。
大量悟入「禅」的「明心见性」者，将会在其活动范围内把禅的生命再次投射到周围的千万大众的心中，使未来人类社会在光光相映中，得到理想化的生活与最究竟的归宿。由此可以预言：在今後数百年的地球上，拯救人类劫难与困境的必是「禅」的精神——以中国为中心的东方之光。
如何解决人在社会的诸问题
佛教如是说，禅者如是说。当觉醒了的人们心中拥有「禅」时，一切万法必将导归於无所不在的「禅」而富具生命力，一切的问题也即消融在空灵妙心中，在生命的低层也必将发出智慧之光、慈悲之光、庄严之光与幸福之光。无尽的「祥光」照亮自己的同时也必将照亮一切众生!
《佛教净土法要 第三卷 回归之路 论佛教解决人类问题的方法》全文阅读结束。