..續本文上一頁中的人呢(這些人雖未憂無苦，只是未現前而已，整日在爭名奪利，閑談是非，只是堪忍苦而已，今天寫這些又己離道太速，出輪回希望又少了一些)

　　因自己無方便，處處問法不但得不到利，反增雙方業障，更加深棄佛號而修其他大乘佛法之念頭。

　　真念佛人，放下攀緣心，決志向西，厭欣具足，必得揮定現前，不但禅定現前，諸佛也放光現瑞，授手垂慈，消無始業，成無量德也。利他自利，全在念佛心中圓具。

　　誰規定僅讀五經

　　淨土有廣義——華嚴等一切佛法皆是；有狹義——西方淨土是。有理——法界淨性皆是：有事，十方皆有。故有見其知識有限而不令廣閱者，指以五經；如識見廣大，圓心普照，則無一法而非淨土之法也。工夫成片，煩惱必已伏，隨力用之增上，智慧之照徹，煩惱必層層脫落，故只此方便，更不令其他方便也。

　　因爲你被分別心所蓋，只見煩惱假相，不知如來藏德之妙用，凡夫心念佛即入佛性之德，何煩惱而不斷耶

　　而不認真念佛而逐境生心，趣外奔逸者，此又當別論，不能怪淨土法門之不妙，乃衆生發心不切，亦佛門弘傳不力、指引不正，致使世人雖信歸叁寶而不明修行。見此，應當發心，速開智慧方便，利樂衆生，使出自心之輪回而證本具之大道也。

　　問法應虛懷而具禮，虔誠而真心，始有入法之資，否則诤論是非之心必起，又造業矣。

　　棄念佛號而修大乘，豈非與自己結怨乎

　　一切佛法皆念佛法門也，舍此逐彼，皆圓解未開之故。

　　2：愚自認爲凡能對治煩惱之法，能當下伏住煩惱之法即是契機之法。佛經是佛之知見，按佛說之法指導生活就應該是在修行，不知對否

　　伏斷煩惱確是對機，但應有一貫的方向，有一行的叁昧，不可朝叁暮四，否則忙亂於法門，顛倒於事相，僅得暫時之好景，未爲久行之根本也。佛經是佛之知見沒錯，但須真悟佛語而成心行之智，解方便而行正道，方可稱爲佛之知見，何其難也!世人多有依文解義爲佛之知見，結果錯謬知見，鲠在心中，使生活行持皆成悖論。

　　3：現在既然有智慧(佛法、文字)現前，又爲何一定要等到定中得意呢

　　更何況定中得慧，無大乘經典印證指導，也不是真實之慧(我不知一些淨土行人爲何如此說：「我甚麼含都不必看了，一句佛號就是了」「定中自會一切明白」，但弟子看經之後，卻發現並非如此，一切外道有各種禅定，卻得不到佛法，《觀無量壽經》中明確寫著定中所得之佛法與修多羅不合，則爲妄想，可是一些古今大德卻隨便把自己之話作爲定論，淨土大德之話之相互矛盾多處，以至使人無所迹徙，經言又擅改動，刪節到處出現，譬如上海書局出版的《涅槃經》南本，竟有近叁十處之多疑誤!人呀!自己害自己，根本無人知道善導大師是彌陀化身，即硬要如此大肆宣揚，真不知用心何在

　　真正通佛法之大德，所說這法絕不會相互抵觸，弟子因貪而多讀經論，以致造成今日之法縛，唉!搖搖頭，出去玩一會)。

　　文字非真智慧，定中在無念心中顯現的空明淨覺，才是真智慧，此智能斷惑而照性，明顯萬法，一心無礙。故經雲：「心識澄精，了了分明。」是爲真智慧。定中開慧必須印證方無誤，否則有些人只有意解的影子，浮滑的文字習性，作詩作偈，自以爲有智慧，皆不符合也。

　　看書不等於有智慧，像你愈看問題愈多，就是沒智慧，如真有看書的智慧，正可透過文字而解決一切疑難，消盡一切迷惑，對一切萬法都有一個合理的解釋，而於自心安然人道，毫無裏礙。因此，看書要善巧，無善巧，不如不看。佛法也不在文字的多少，而看領悟程度與見地的正確與否。有人一句偈即可成道，有人學了五十年卻不明佛法是何物，於此必須注意也。

　　若無正見，定中所顯皆非智慧，外道是如此，念佛人也是如此。《觀經》所言可爲學道的標准。大德之言要看對誰而說，方便之言，無定規則，矛盾相抵，正可圓理事而通達。

　　經書的疑誤乃翻譯過程所造成，屬於曆史原因，不必苛責。可取其意而悟其 理，不可誹薄古人也。不但善導大師是彌陀化身，如你一心念佛，淨念相繼，也是彌陀之化身，豈但是化身，如能解行相應，叁昧現前，親證彌陀本性，則當下即全體與彌陀不二，何可再分別耶

　　佛法正是在對立矛盾中顯出大智慧，真俗二谛，性相空有，皆矛盾也，此乃佛法之無上圓妙大智正於是中全體顯露，只是學人不了，偏執一方，誤解全體，造成矛盾的心理。可見能說矛盾佛法而無定法可說者，方是大智慧人也。

　　問(七)：1：不看經一門深入，開始倒還清淨，但到一定時候，如不讀大乘，簡直處處行不通，這實是令人傷心之事。畢竟大根器之人極少極少，方始真信末法億萬人修行，罕一得道之真實不虛。而大乘之經論，a、難懂，翻譯之障礙；b、疑誤太多；c、大德解釋差別太大，這實是增加了行人正信難度，信不堅固，責難修下去，如持名念佛到念而無念(過去念、念不分，造成許多誤解，弟子倒覺許多大德講經說法都僅站在自己境界、立場诠釋佛法，如此之法於四海皆准，實是令人難以深信)，無念而念，即是入實相，既然都是修實相，那修其他法門入實相豈不也可

　　特別如果能契行者之機，又爲何一定要念佛呢

　　有些人有明師直接指引，不讀也罷，如自行無善友，則是應研讀大乘，使信解而行正。故經稱能不由解而信淨土者，乃善根福德深厚之人也。末法修行，得道確難，而得佛法利益而安心人法，而轉妄向真，而後世增上，而往生西方者，確實大有人在。其中部分大根器人，亦可開悟而見佛性，或因修法而證叁昧。大乘經論須有人講授方能圓解，所述叁點，本不成問題。一、難懂則可擇一、二經入門，如《維摩诘經》、《楞嚴經》等；二、疑誤則取其中正；叁、解不同則合機即用，不合暫置也。此叁皆因信心不足，無人引導所造成。

　　實相不屬修證，本具本然也，念佛入與他法人皆同。唯有大衆機緣在念佛，彌陀大願普與此方有緣故，所以念佛法門得以普傳，但如西藏行於密乘，歐美興於禅與密，其他如天臺止觀，心中心密法，皆可入實相也。

　　念佛貴自辦肯心，不勞人勸，誰又勉強叫你念佛了

　　有些現代大德過於慈悲，認爲禅、密不合機宜，唯有念佛得出生死，此不明衆生機緣，不了佛法精義也。提倡念佛以普攝，隨方指引而利人，法豈有一定哉

　　2：更何況《無量壽經》經義深奧難懂，並非僅重一句佛號，全經似乎對大乘經義已廣涉，只是不詳，現代行人卻大力宣揚僅一句佛號能萬能

　　我真無法明白理由何在

　　故現止住未念了，理未明，又怎能深行

　　特別是古今淨土大德，他們自己既然不能從佛號中獲益智慧，又爲甚麼強調後人僅一句佛號呢

　　如果他們不是通曉叁藏之後才深信念佛，他們還能說法嗎

　　特別是淨土一些人宣揚老太太、老爺爺幾年就往生，這實是經不起推敲之語，更何況大德之話本身差別太大，而中國環境在變，貪、嗔、癡叁毒未變，法又豈會變得截然相反呢

　　《無量壽經》是大乘法義中的部分，亦未全攝圓融妙谛，特就淨土有門而論大乘行持。有人提倡佛號萬能，此乃過頭之論也。佛號是念佛中的一種方法，卻非萬能，如無大乘正見與正發心，無大心量行大法，則佛號有作冥錢用的、有作祈福消災用的。可見圓融地弘揚佛法是極其困難，高則低不就，低則高不願，太圓則近乎玄，太方則類乎執，故說法難矣!

　　古德通過閉關修持，以其經驗知道證道艱難，故而以其所學所修的體悟來領解_淨土法門，又以淨法的簡單直捷來指導時人用功，則不知省卻後人多少冤枉路，而後人不明其方便度人之旨，反而自以爲聰明，又去走古人走的古法，因福德智慧不如古人，則能走通者又有幾人

　　如此還不如一邊熏修、一邊念佛。從念佛心中宛具一切佛法，使博而歸約，從遠而行近，使即生得大利益而臨終往生。

　　大德話語之差別，一由個人的體悟不同，二由衆生因緣有異，故從不同角度而發論說之機。如有不對你機的，大可放下不管，也不必持批評意見，反增負擔與障礙。塵境與叁毒，全由心顯，了心則無塵可染，了境則叁毒何施

　　真念佛人，西方目前，生死不計於懷，何來如此多的事端與想法

　　當你透過相反的法，才知相成正在其中包含著。

　　問(八)、念佛能得清淨心，其他法門有的似乎更適合當代修清淨心，那爲甚麼一定要棄佛法而去持名念佛呢

　　弟子深覺，其他大乘經典。如果不存在，那麼淨上也一定無法存在下去，《無量壽經》中許多內容需要其他經典解釋，當今修行無方便(初級)，實是極易退心，增加煩惱。

　　大乘佛法顯淨土，淨土真境證成大乘佛法，念佛無二，清淨心亦無二也。因此，佛法者，淨土之佛法，淨土者，佛法之淨土。故棄佛法而論念佛，大錯也，斥淨土而論學佛者，更大錯也。無大乘經論則初心難入，此衆生界緣起不同，故佛門弘揚宜隨機倡導，不可偏局，反增疑謗。

　　問(九)、一切無常，爲何西方常呢

　　假如有人僞造「他方某世界，五欲常住，持XX號幾日一心不亂可到……」這又怎麼破呢

　　西方即無常而常，此方即常而無常，相有生滅，性無變遷，此西方聖賢之心智；性常不動而妄見遷流，此娑婆凡夫之妄見。

　　彌陀之後有觀音接住而示現成道，豈非無常耶

　　西方淨土佛願力所證成，豈世人僞造可比

　　妄立法門，一則毫無加持；二則本無事實；叁則引入歧途，則罪墮惡道。

　　一切佛法由佛果證中所流出，自無虛妄，故應誠信敬重，非同兒戲也。_

　　問(十)、一切唯心造，皆是妄想顛倒執著，知幻即離，又怎麼生起利他行呢

　　「一切唯心造」不等於「皆是妄想顛倒」。心淨則淨緣起而成四聖果；心染則染緣起而有六凡，六凡之位可謂妄想顛倒，非指一切也。「知幻即離」是破執，離執而心體清淨，心淨而能起妙慧，由妙慧而通過諸種方便，故正可於此生起利他妙行。反之，如實有衆生可度，則被衆生煩惱假相所束縛…

《佛教淨土法要 第二卷 淨土持念法要 覆某僧有關淨土解行書》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…