..续本文上一页中的人呢(这些人虽未忧无苦，只是未现前而已，整日在争名夺利，闲谈是非，只是堪忍苦而已，今天写这些又己离道太速，出轮回希望又少了一些)

　　因自己无方便，处处问法不但得不到利，反增双方业障，更加深弃佛号而修其他大乘佛法之念头。

　　真念佛人，放下攀缘心，决志向西，厌欣具足，必得挥定现前，不但禅定现前，诸佛也放光现瑞，授手垂慈，消无始业，成无量德也。利他自利，全在念佛心中圆具。

　　谁规定仅读五经

　　净土有广义——华严等一切佛法皆是；有狭义——西方净土是。有理——法界净性皆是：有事，十方皆有。故有见其知识有限而不令广阅者，指以五经；如识见广大，圆心普照，则无一法而非净土之法也。工夫成片，烦恼必已伏，随力用之增上，智慧之照彻，烦恼必层层脱落，故只此方便，更不令其他方便也。

　　因为你被分别心所盖，只见烦恼假相，不知如来藏德之妙用，凡夫心念佛即入佛性之德，何烦恼而不断耶

　　而不认真念佛而逐境生心，趣外奔逸者，此又当别论，不能怪净土法门之不妙，乃众生发心不切，亦佛门弘传不力、指引不正，致使世人虽信归三宝而不明修行。见此，应当发心，速开智慧方便，利乐众生，使出自心之轮回而证本具之大道也。

　　问法应虚怀而具礼，虔诚而真心，始有入法之资，否则诤论是非之心必起，又造业矣。

　　弃念佛号而修大乘，岂非与自己结怨乎

　　一切佛法皆念佛法门也，舍此逐彼，皆圆解未开之故。

　　2：愚自认为凡能对治烦恼之法，能当下伏住烦恼之法即是契机之法。佛经是佛之知见，按佛说之法指导生活就应该是在修行，不知对否

　　伏断烦恼确是对机，但应有一贯的方向，有一行的三昧，不可朝三暮四，否则忙乱於法门，颠倒於事相，仅得暂时之好景，未为久行之根本也。佛经是佛之知见没错，但须真悟佛语而成心行之智，解方便而行正道，方可称为佛之知见，何其难也!世人多有依文解义为佛之知见，结果错谬知见，鲠在心中，使生活行持皆成悖论。

　　3：现在既然有智慧(佛法、文字)现前，又为何一定要等到定中得意呢

　　更何况定中得慧，无大乘经典印证指导，也不是真实之慧(我不知一些净土行人为何如此说：「我甚么含都不必看了，一句佛号就是了」「定中自会一切明白」，但弟子看经之後，却发现并非如此，一切外道有各种禅定，却得不到佛法，《观无量寿经》中明确写著定中所得之佛法与修多罗不合，则为妄想，可是一些古今大德却随便把自己之话作为定论，净土大德之话之相互矛盾多处，以至使人无所迹徙，经言又擅改动，删节到处出现，譬如上海书局出版的《涅槃经》南本，竟有近三十处之多疑误!人呀!自己害自己，根本无人知道善导大师是弥陀化身，即硬要如此大肆宣扬，真不知用心何在

　　真正通佛法之大德，所说这法绝不会相互抵触，弟子因贪而多读经论，以致造成今日之法缚，唉!摇摇头，出去玩一会)。

　　文字非真智慧，定中在无念心中显现的空明净觉，才是真智慧，此智能断惑而照性，明显万法，一心无碍。故经云：「心识澄精，了了分明。」是为真智慧。定中开慧必须印证方无误，否则有些人只有意解的影子，浮滑的文字习性，作诗作偈，自以为有智慧，皆不符合也。

　　看书不等於有智慧，像你愈看问题愈多，就是没智慧，如真有看书的智慧，正可透过文字而解决一切疑难，消尽一切迷惑，对一切万法都有一个合理的解释，而於自心安然人道，毫无里碍。因此，看书要善巧，无善巧，不如不看。佛法也不在文字的多少，而看领悟程度与见地的正确与否。有人一句偈即可成道，有人学了五十年却不明佛法是何物，於此必须注意也。

　　若无正见，定中所显皆非智慧，外道是如此，念佛人也是如此。《观经》所言可为学道的标准。大德之言要看对谁而说，方便之言，无定规则，矛盾相抵，正可圆理事而通达。

　　经书的疑误乃翻译过程所造成，属於历史原因，不必苛责。可取其意而悟其 理，不可诽薄古人也。不但善导大师是弥陀化身，如你一心念佛，净念相继，也是弥陀之化身，岂但是化身，如能解行相应，三昧现前，亲证弥陀本性，则当下即全体与弥陀不二，何可再分别耶

　　佛法正是在对立矛盾中显出大智慧，真俗二谛，性相空有，皆矛盾也，此乃佛法之无上圆妙大智正於是中全体显露，只是学人不了，偏执一方，误解全体，造成矛盾的心理。可见能说矛盾佛法而无定法可说者，方是大智慧人也。

　　问(七)：1：不看经一门深入，开始倒还清净，但到一定时候，如不读大乘，简直处处行不通，这实是令人伤心之事。毕竟大根器之人极少极少，方始真信末法亿万人修行，罕一得道之真实不虚。而大乘之经论，a、难懂，翻译之障碍；b、疑误太多；c、大德解释差别太大，这实是增加了行人正信难度，信不坚固，责难修下去，如持名念佛到念而无念(过去念、念不分，造成许多误解，弟子倒觉许多大德讲经说法都仅站在自己境界、立场诠释佛法，如此之法於四海皆准，实是令人难以深信)，无念而念，即是入实相，既然都是修实相，那修其他法门入实相岂不也可

　　特别如果能契行者之机，又为何一定要念佛呢

　　有些人有明师直接指引，不读也罢，如自行无善友，则是应研读大乘，使信解而行正。故经称能不由解而信净土者，乃善根福德深厚之人也。末法修行，得道确难，而得佛法利益而安心人法，而转妄向真，而後世增上，而往生西方者，确实大有人在。其中部分大根器人，亦可开悟而见佛性，或因修法而证三昧。大乘经论须有人讲授方能圆解，所述三点，本不成问题。一、难懂则可择一、二经入门，如《维摩诘经》、《楞严经》等；二、疑误则取其中正；三、解不同则合机即用，不合暂置也。此三皆因信心不足，无人引导所造成。

　　实相不属修证，本具本然也，念佛入与他法人皆同。唯有大众机缘在念佛，弥陀大愿普与此方有缘故，所以念佛法门得以普传，但如西藏行於密乘，欧美兴於禅与密，其他如天台止观，心中心密法，皆可入实相也。

　　念佛贵自办肯心，不劳人劝，谁又勉强叫你念佛了

　　有些现代大德过於慈悲，认为禅、密不合机宜，唯有念佛得出生死，此不明众生机缘，不了佛法精义也。提倡念佛以普摄，随方指引而利人，法岂有一定哉

　　2：更何况《无量寿经》经义深奥难懂，并非仅重一句佛号，全经似乎对大乘经义已广涉，只是不详，现代行人却大力宣扬仅一句佛号能万能

　　我真无法明白理由何在

　　故现止住未念了，理未明，又怎能深行

　　特别是古今净土大德，他们自己既然不能从佛号中获益智慧，又为甚么强调後人仅一句佛号呢

　　如果他们不是通晓三藏之後才深信念佛，他们还能说法吗

　　特别是净土一些人宣扬老太太、老爷爷几年就往生，这实是经不起推敲之语，更何况大德之话本身差别太大，而中国环境在变，贪、嗔、痴三毒未变，法又岂会变得截然相反呢

　　《无量寿经》是大乘法义中的部分，亦未全摄圆融妙谛，特就净土有门而论大乘行持。有人提倡佛号万能，此乃过头之论也。佛号是念佛中的一种方法，却非万能，如无大乘正见与正发心，无大心量行大法，则佛号有作冥钱用的、有作祈福消灾用的。可见圆融地弘扬佛法是极其困难，高则低不就，低则高不愿，太圆则近乎玄，太方则类乎执，故说法难矣!

　　古德通过闭关修持，以其经验知道证道艰难，故而以其所学所修的体悟来领解_净土法门，又以净法的简单直捷来指导时人用功，则不知省却後人多少冤枉路，而後人不明其方便度人之旨，反而自以为聪明，又去走古人走的古法，因福德智慧不如古人，则能走通者又有几人

　　如此还不如一边熏修、一边念佛。从念佛心中宛具一切佛法，使博而归约，从远而行近，使即生得大利益而临终往生。

　　大德话语之差别，一由个人的体悟不同，二由众生因缘有异，故从不同角度而发论说之机。如有不对你机的，大可放下不管，也不必持批评意见，反增负担与障碍。尘境与三毒，全由心显，了心则无尘可染，了境则三毒何施

　　真念佛人，西方目前，生死不计於怀，何来如此多的事端与想法

　　当你透过相反的法，才知相成正在其中包含著。

　　问(八)、念佛能得清净心，其他法门有的似乎更适合当代修清净心，那为甚么一定要弃佛法而去持名念佛呢

　　弟子深觉，其他大乘经典。如果不存在，那么净上也一定无法存在下去，《无量寿经》中许多内容需要其他经典解释，当今修行无方便(初级)，实是极易退心，增加烦恼。

　　大乘佛法显净土，净土真境证成大乘佛法，念佛无二，清净心亦无二也。因此，佛法者，净土之佛法，净土者，佛法之净土。故弃佛法而论念佛，大错也，斥净土而论学佛者，更大错也。无大乘经论则初心难入，此众生界缘起不同，故佛门弘扬宜随机倡导，不可偏局，反增疑谤。

　　问(九)、一切无常，为何西方常呢

　　假如有人伪造「他方某世界，五欲常住，持XX号几日一心不乱可到……」这又怎么破呢

　　西方即无常而常，此方即常而无常，相有生灭，性无变迁，此西方圣贤之心智；性常不动而妄见迁流，此娑婆凡夫之妄见。

　　弥陀之後有观音接住而示现成道，岂非无常耶

　　西方净土佛愿力所证成，岂世人伪造可比

　　妄立法门，一则毫无加持；二则本无事实；三则引入歧途，则罪堕恶道。

　　一切佛法由佛果证中所流出，自无虚妄，故应诚信敬重，非同儿戏也。_

　　问(十)、一切唯心造，皆是妄想颠倒执著，知幻即离，又怎么生起利他行呢

　　「一切唯心造」不等於「皆是妄想颠倒」。心净则净缘起而成四圣果；心染则染缘起而有六凡，六凡之位可谓妄想颠倒，非指一切也。「知幻即离」是破执，离执而心体清净，心净而能起妙慧，由妙慧而通过诸种方便，故正可於此生起利他妙行。反之，如实有众生可度，则被众生烦恼假相所束缚…

《佛教净土法要 第二卷 净土持念法要 覆某僧有关净土解行书》全文未完，请进入下页继续阅读…