始終心要
[唐]荊溪大師湛然述
夫叁谛者，天然之性德也。中谛者統一切法，真谛者泯一切法，俗谛者立一切法，舉一即叁，非前後也；含生本具，非造作之所得也。悲乎！秘藏不顯，蓋叁惑之所覆也。故無明翳乎法性，塵沙障乎化導，見思阻乎空寂。然茲叁惑，乃體上之虛妄也。于是大覺慈尊，喟然歎曰，真如界內絕生佛之假名；平等性中，無自他之形相，但以衆生妄想，不自證得，莫之能返也。由是立乎叁觀、破乎叁惑、證乎叁智、成乎叁德。空觀者破見思惑，證一切智，成般若德。假觀者破塵沙惑，證道種智，成解脫德。中觀者破無明惑，證一切種智，成渎職身德。然茲叁惑、叁觀、叁智、叁德、非各別也，非異時也，天然之理，具諸法故。然茲叁谛，性之自爾。迷茲叁谛，轉成叁惑。惑破籍乎叁觀，觀成證乎叁智，智成成乎叁德。從因至果，非漸修也。說之次第，理非次第。大綱如此，網目可尋矣！
始終心要淺釋
這篇《始終心要》，是根據《法華經》《玄義》和《文句》的自行因果及解行修證的意義，以簡單扼要的二百八十多字，提綱性地論述了自始至終的修學過程。因爲荊溪尊者恐怕初學臺宗的人，對《玄義》、《文句》、以及《摩诃止觀》這叁大部的博大精深義理，畏繁而不從事探討，那麼臺宗解行修證的軌則便會從此隱沒不彰，所以尊者不得不攝取叁大部中的自行因果等的意義，發明了《心要》這篇著作。這篇心要流行已經很久，但注解卻很少見，在宋代時有淨嶽和從義著《科文》及《注》各一卷，民國有谛閑法師著《心要注解》，及弟子駱季和居士《略鈔》，又有靜修法師著《心要義疏》，倓虛法師著《心要義記》。于是，心要之義大闡，近代以來，爲臺宗學者所注重。
一 修行的始終
修行的始即是因地的開始階段，修行的終即是果地圓滿的境界，因此“始終”二字實際上包括了緣起門的信解行證。在臺宗而言，即是六即佛義。谛閑法師說，“始終二字，赅六即義，通迷悟，合修證，收因果也，以迷悟言，理即爲始，以修證言，名字即爲始，以因果言，觀行即爲始，皆以究竟即爲終也”。可見這始終的過程是就緣起的事相方面而言，因爲迷悟，修證，因果的差殊，完全是相對性的。如從圓融的理性而言，那麼，叁惑、叁因、叁止、叁觀、叁智、叁德、叁身，皆即叁谛，亦皆即實相，並無二體。因爲“真如湛寂，絕思絕義，非因非果，無始無終”，所以迷悟本空，修證亦幻，體會到這一道理，才能深入全性起修，全修在性的妙義，才能掌握始終與事理的兩重關系。
二 修行的心要
“心要”既指這篇著作是叁大部的關鍵所在，又指我們修行的關鍵所在，因爲心要是整個修行過程的中心和要點。
本宗的觀境是以第六意識的妄心作對象的，所以在五種心中，既非草木心，肉團心，又非集起心及真如心。但這現前的一念攀緣心，卻全妄即真：迷妄時，或幻起草木心、肉團心的依正現象；或由業力種子結集諸法。如果觀此心識，當體無生，離能所分別，則即是真如心。由此可知，這第六意識，日用現前，離我們最近，最親切，所以，能觀的智是這個心，所觀的境又是這個心，既是觀智，又是觀境，的確微妙不可思議。
所謂“要”者，即觀者現前一妄心，圓具叁千性相。百界千如，即空即假，即中。空即是真谛，假即是俗谛，中即是中谛。叁谛一心圓具，沒有次第與先後，舉一即叁，言叁即一，非一非叁，而叁而一，不可思議，這就是一境叁谛的妙理。依照妙理去觀照，便成圓融妙觀。一念虛妄之心，頓成叁谛妙境。所謂一念相應即一念歸真，念念相應即念念歸真。這一境叁谛的圓融觀法，是本宗的關鍵，所以從名字即佛的圓解。一直至究竟即佛的圓證，沒有不以此義而返妄歸真的，所以稱爲心要。
叁 叁谛之理本自具足
夫叁谛者，天然之性德也。中谛者統一切法；真谛者，泯一切法；俗谛者，立一切法。舉一即叁，非前非後也，含生本具，非造作之所得也！
夫叁谛者，是先提出“叁谛”這個名詞，然後再進行說明論述。夫是語氣詞，叁谛即真俗中。所以稱爲谛，是因爲這叁者都是審實不虛的真理，是世出世法的准繩，是萬法的根源，是一切修行的歸趣，也是果德的理本。因此是至真至實，至重至要，諸佛悟此而成正覺，而荊溪尊者所以將此立爲心要，也即悟此叁谛的佛法關鍵所在，第二句，“天然之德性”，是說明叁谛是我們性具的德本，所以叫作性德，這個性德，在凡不減，在聖不增，在染非染，在障非障，既不需修持，也不待證成，所以有佛無佛，性相常然。因爲不待造作，本自具有，所以叫作天然。
“中谛者，統一切法”。不偏不倚叫作中，一切法即指宇宙人生的萬物，亦即叁千性相，百界千如。統是統攝或總彙的意思。這中谛之理，既包括了本體界的真谛，又包括了現象界的俗谛。因此一切萬法，或者是真，或者是俗，二邊全是中道，即真即俗，即中，這就是自性的體大。
“真谛者，泯一切法”。真是指沒有幻妄僞蔽，也即空寂無染的意思，泯是亡的意思，又有融彙義。因爲一切諸法，原無自性，當體即空，不過是因緣和合而生，因緣散滅即消失。所以站在真谛方面說，世界萬法，當處空寂，了不可得。不但俗谛法不可得，即中道谛亦不可得，即所謂無俗無中而不真，可見叁谛都歸無相，這就是自性的相大。
“俗谛者，立一切法” 俗即指世界萬法，立即建立，一切法，即是叁千性相，百界千如。在俗 谛方面說，自性不舍一法，事事無礙，相相宛然。因此，在俗谛而言，真谛，中谛，也隨緣而成俗法，所以叁谛悉是建立，即所謂無真無中而不俗。因此，這叁谛都成俗谛的緣生，這就是自性的用大。
以上叁谛，包括了一切佛法，深奧難知，只有依叁觀的妙觀，而入叁谛的妙境，方能一念相應，頓悟實相。所以語言難入，唯證乃知。
“舉一即叁，非前後也”。因爲法性無爲，沒有語言文字及一切現象可得。所以，以上叁谛，叁不一定是叁，在意義上不得不分叁方面來論述。一不一定是一，在理體上不得不歸納爲一，因此說叁說一，都是隨衆生根性而言。中谛，真谛，俗谛，叁者，不是縱橫並別，所以說非前後也。因爲，既不是中谛，在前，二谛在後，也不是二谛在前，後有中谛，如果有前有後，即有縱橫並別，便成可思議法，因爲叁谛圓融不可思議，所以非前非後。
歸納起來說，中谛是統理而絕待的，真谛是泯合而絕待的，俗谛是建立而宛然的，舉一即叁，全叁即一，圓融無礙。
四 無明，塵沙，見思的覆蔽
悲乎！秘藏不顯，蓋叁惑之所覆也。故無明翳乎法性，塵沙障乎化導，見思阻乎空寂。然茲叁惑，乃體上之虛妄也。
“悲乎”是感歎詞，因爲叁谛妙理，不從他得，是我們固有的真心，正如衣裏的明珠，不逢親友指示，其人不知。我們衆生，好像懷珠作丐之人，對本具的叁谛妙理不知不聞，因此是十分可歎的。不知自心之妙，叫作秘，含于煩惱垢中，叫作藏；從來未悟，雖常現前，迷而不知，所以說不顯。叁惑就是見思，塵沙、無明。蓋是因爲義，即推尋源委的詞句。我們本有的靈妙真心，之所以不現前，，是因爲不了真谛，起見思惑；不了俗谛，起塵沙惑，不了中谛，起無明惑。這叁惑遮蔽了自性，所以叁谛雖常現前而不知不覺。因此無明能翳法性，塵沙能障化導，見思能阻空寂。這裏的法性即指中谛，化導即指俗谛，空寂即指真谛。以上是總的說明覆蔽的道理，這裏是分別詳示所覆蔽的差別。無明即是無所明了，現前的森羅萬象，全是中道法性，但是人們卻不明了，由不明了即成無明，便于中道法性，不隔而自隔，所以說無明翳乎法性。塵沙二字是譬喻，因爲化導衆生必須上識諸佛法藥，下知衆生惑業之病，又能應病與藥，令其服行，這就叫悲智雙運，不被塵沙般的現象所障礙。假使劣慧無知，上不能識法藥，下不能解衆惑，就被覆障。因爲惑業之多，不可以算數，如塵如沙，所以用塵沙來譬喻。這塵沙是以劣慧爲體的，如果塵沙惑不破，則化導不行，而俗谛之理非障成障，所以說塵…
《佛教淨土法要 第一卷 淨土白毫觀修法 第四章 《始終心要》淺講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…