始终心要
[唐]荆溪大师湛然述
夫三谛者，天然之性德也。中谛者统一切法，真谛者泯一切法，俗谛者立一切法，举一即三，非前后也；含生本具，非造作之所得也。悲乎！秘藏不显，盖三惑之所覆也。故无明翳乎法性，尘沙障乎化导，见思阻乎空寂。然兹三惑，乃体上之虚妄也。于是大觉慈尊，喟然叹曰，真如界内绝生佛之假名；平等性中，无自他之形相，但以众生妄想，不自证得，莫之能返也。由是立乎三观、破乎三惑、证乎三智、成乎三德。空观者破见思惑，证一切智，成般若德。假观者破尘沙惑，证道种智，成解脱德。中观者破无明惑，证一切种智，成渎职身德。然兹三惑、三观、三智、三德、非各别也，非异时也，天然之理，具诸法故。然兹三谛，性之自尔。迷兹三谛，转成三惑。惑破籍乎三观，观成证乎三智，智成成乎三德。从因至果，非渐修也。说之次第，理非次第。大纲如此，网目可寻矣！
始终心要浅释
这篇《始终心要》，是根据《法华经》《玄义》和《文句》的自行因果及解行修证的意义，以简单扼要的二百八十多字，提纲性地论述了自始至终的修学过程。因为荆溪尊者恐怕初学台宗的人，对《玄义》、《文句》、以及《摩诃止观》这三大部的博大精深义理，畏繁而不从事探讨，那么台宗解行修证的轨则便会从此隐没不彰，所以尊者不得不摄取三大部中的自行因果等的意义，发明了《心要》这篇著作。这篇心要流行已经很久，但注解却很少见，在宋代时有净岳和从义著《科文》及《注》各一卷，民国有谛闲法师著《心要注解》，及弟子骆季和居士《略钞》，又有静修法师著《心要义疏》，倓虚法师著《心要义记》。于是，心要之义大阐，近代以来，为台宗学者所注重。
一 修行的始终
修行的始即是因地的开始阶段，修行的终即是果地圆满的境界，因此“始终”二字实际上包括了缘起门的信解行证。在台宗而言，即是六即佛义。谛闲法师说，“始终二字，赅六即义，通迷悟，合修证，收因果也，以迷悟言，理即为始，以修证言，名字即为始，以因果言，观行即为始，皆以究竟即为终也”。可见这始终的过程是就缘起的事相方面而言，因为迷悟，修证，因果的差殊，完全是相对性的。如从圆融的理性而言，那么，三惑、三因、三止、三观、三智、三德、三身，皆即三谛，亦皆即实相，并无二体。因为“真如湛寂，绝思绝义，非因非果，无始无终”，所以迷悟本空，修证亦幻，体会到这一道理，才能深入全性起修，全修在性的妙义，才能掌握始终与事理的两重关系。
二 修行的心要
“心要”既指这篇著作是三大部的关键所在，又指我们修行的关键所在，因为心要是整个修行过程的中心和要点。
本宗的观境是以第六意识的妄心作对象的，所以在五种心中，既非草木心，肉团心，又非集起心及真如心。但这现前的一念攀缘心，却全妄即真：迷妄时，或幻起草木心、肉团心的依正现象；或由业力种子结集诸法。如果观此心识，当体无生，离能所分别，则即是真如心。由此可知，这第六意识，日用现前，离我们最近，最亲切，所以，能观的智是这个心，所观的境又是这个心，既是观智，又是观境，的确微妙不可思议。
所谓“要”者，即观者现前一妄心，圆具三千性相。百界千如，即空即假，即中。空即是真谛，假即是俗谛，中即是中谛。三谛一心圆具，没有次第与先后，举一即三，言三即一，非一非三，而三而一，不可思议，这就是一境三谛的妙理。依照妙理去观照，便成圆融妙观。一念虚妄之心，顿成三谛妙境。所谓一念相应即一念归真，念念相应即念念归真。这一境三谛的圆融观法，是本宗的关键，所以从名字即佛的圆解。一直至究竟即佛的圆证，没有不以此义而返妄归真的，所以称为心要。
三 三谛之理本自具足
夫三谛者，天然之性德也。中谛者统一切法；真谛者，泯一切法；俗谛者，立一切法。举一即三，非前非后也，含生本具，非造作之所得也！
夫三谛者，是先提出“三谛”这个名词，然后再进行说明论述。夫是语气词，三谛即真俗中。所以称为谛，是因为这三者都是审实不虚的真理，是世出世法的准绳，是万法的根源，是一切修行的归趣，也是果德的理本。因此是至真至实，至重至要，诸佛悟此而成正觉，而荆溪尊者所以将此立为心要，也即悟此三谛的佛法关键所在，第二句，“天然之德性”，是说明三谛是我们性具的德本，所以叫作性德，这个性德，在凡不减，在圣不增，在染非染，在障非障，既不需修持，也不待证成，所以有佛无佛，性相常然。因为不待造作，本自具有，所以叫作天然。
“中谛者，统一切法”。不偏不倚叫作中，一切法即指宇宙人生的万物，亦即三千性相，百界千如。统是统摄或总汇的意思。这中谛之理，既包括了本体界的真谛，又包括了现象界的俗谛。因此一切万法，或者是真，或者是俗，二边全是中道，即真即俗，即中，这就是自性的体大。
“真谛者，泯一切法”。真是指没有幻妄伪蔽，也即空寂无染的意思，泯是亡的意思，又有融汇义。因为一切诸法，原无自性，当体即空，不过是因缘和合而生，因缘散灭即消失。所以站在真谛方面说，世界万法，当处空寂，了不可得。不但俗谛法不可得，即中道谛亦不可得，即所谓无俗无中而不真，可见三谛都归无相，这就是自性的相大。
“俗谛者，立一切法” 俗即指世界万法，立即建立，一切法，即是三千性相，百界千如。在俗 谛方面说，自性不舍一法，事事无碍，相相宛然。因此，在俗谛而言，真谛，中谛，也随缘而成俗法，所以三谛悉是建立，即所谓无真无中而不俗。因此，这三谛都成俗谛的缘生，这就是自性的用大。
以上三谛，包括了一切佛法，深奥难知，只有依三观的妙观，而入三谛的妙境，方能一念相应，顿悟实相。所以语言难入，唯证乃知。
“举一即三，非前后也”。因为法性无为，没有语言文字及一切现象可得。所以，以上三谛，三不一定是三，在意义上不得不分三方面来论述。一不一定是一，在理体上不得不归纳为一，因此说三说一，都是随众生根性而言。中谛，真谛，俗谛，三者，不是纵横并别，所以说非前后也。因为，既不是中谛，在前，二谛在后，也不是二谛在前，后有中谛，如果有前有后，即有纵横并别，便成可思议法，因为三谛圆融不可思议，所以非前非后。
归纳起来说，中谛是统理而绝待的，真谛是泯合而绝待的，俗谛是建立而宛然的，举一即三，全三即一，圆融无碍。
四 无明，尘沙，见思的覆蔽
悲乎！秘藏不显，盖三惑之所覆也。故无明翳乎法性，尘沙障乎化导，见思阻乎空寂。然兹三惑，乃体上之虚妄也。
“悲乎”是感叹词，因为三谛妙理，不从他得，是我们固有的真心，正如衣里的明珠，不逢亲友指示，其人不知。我们众生，好像怀珠作丐之人，对本具的三谛妙理不知不闻，因此是十分可叹的。不知自心之妙，叫作秘，含于烦恼垢中，叫作藏；从来未悟，虽常现前，迷而不知，所以说不显。三惑就是见思，尘沙、无明。盖是因为义，即推寻源委的词句。我们本有的灵妙真心，之所以不现前，，是因为不了真谛，起见思惑；不了俗谛，起尘沙惑，不了中谛，起无明惑。这三惑遮蔽了自性，所以三谛虽常现前而不知不觉。因此无明能翳法性，尘沙能障化导，见思能阻空寂。这里的法性即指中谛，化导即指俗谛，空寂即指真谛。以上是总的说明覆蔽的道理，这里是分别详示所覆蔽的差别。无明即是无所明了，现前的森罗万象，全是中道法性，但是人们却不明了，由不明了即成无明，便于中道法性，不隔而自隔，所以说无明翳乎法性。尘沙二字是譬喻，因为化导众生必须上识诸佛法药，下知众生惑业之病，又能应病与药，令其服行，这就叫悲智双运，不被尘沙般的现象所障碍。假使劣慧无知，上不能识法药，下不能解众惑，就被覆障。因为惑业之多，不可以算数，如尘如沙，所以用尘沙来譬喻。这尘沙是以劣慧为体的，如果尘沙惑不破，则化导不行，而俗谛之理非障成障，所以说尘…
《佛教净土法要 第一卷 净土白毫观修法 第四章 《始终心要》浅讲》全文未完，请进入下页继续阅读…