..续本文上一页沙障乎化导。从法尘起分别叫见，从五尘起贪爱叫思。在见道时断的，叫见所断惑，略称见惑；在修道时断的，叫修所断惑，(或叫思所断惑)，简称思惑，也叫取相惑。因为对事事物物，都生分别贪爱，而取著不舍，而对真空寂灭之理，非碍成碍，所以说见思阻乎空寂。

但这三惑，都非真实，是三谛体上幻妄而成的。好象空里的狂花，由目病而现，又如梦中幻境，全是梦心所现。因此三惑全是假名 ，求其实际了不可得，所以说：“然兹三惑，乃体上之虚妄也”。

五 世尊的感叹

于是大觉慈尊，喟然叹曰：真如界内绝生佛之假名，平等慧中无自他之形相。但以众生妄想，不自证得，莫之能返也。

以前是荆溪尊者的叹息，这里引用了佛的感叹。

无明大梦，虽是十地等觉诸大士，睡眼依然未全醒，唯佛一人，可称大觉。这里的大觉悟者，不是别人，正是娑婆教主本师释迦牟尼佛，因为慈心无量，为三界中最为尊贵者，所以称为慈尊。喟是象声词，是内心叹息时发出的声音。佛虽然大觉大悟，但众生仍在生死长夜之间，无明大梦之中，不知何时能背尘合觉，所以兴大慈悲，喟然而叹。

无伪叫做真，不异叫做如。因为三谛至理，从来无伪，千古不异，横无边际，竖绝始终，包含法界而无余，没有内外之分，所以界是无界之界，为了行文方便，假名为界内。真如无为，离名绝相，既然不是诸佛的洪名可以标示，更不能以九界众生的称号可称，所以说绝生佛之假名。这里是约理说明如，下句是约智说明慧，究其这二者的根源，理智本来一如，二而不二，在真如方面既无生佛的假名，在智上的高低阶级，自他形相的差别也同样不存在。所以说平等慧中，佛和众生从来无差，没有自他形相的相对，因为自相他相，都是妄相，所以经中说：“妙性圆明，离诸名相，本来无有世界众生。”论中也说：“离名字相，离心缘相，究竟平等，不可变异”。所以说“平等慧中，无自他之形相”。

但是，真如的理体与平等的智慧，虽然平等不二，可九界众生仍在迷中，将全三谛的真如，覆成三惑的迷障，所以说众生有了妄想。因为妄想的迁流，从迷积迷，沉沦长劫，所以说“不自证得，莫之能返也”。

六　　立法治病

由是立乎三观，破乎三惑，证乎三智，成乎三德。

“由是”是承接上文联接下文之谓。立乎以下是说明佛祖用大乘法药，对治众生的心病。立观是用药，修观是服药，破惑是治病，证智成德是见效复原。本宗所立的三谛是依据《仁王般若经》，三观则来自《璎珞经》，二经间有互相发明。三惑是依据《大品般若》和《大智度论》而开，三智依据《大品般若》的《三智品》中，三德则在《大涅槃经》中详示。

七 观相的次第

空观者，破见思惑，证一切智，成般若德。假观者，破尘沙惑，证道种智，成解脱德。中观者，破无明惑，证一切种智，成法身德。

这是针对不得圆顿妙观的人，作次第说明。其实圆顿行人，在名字位中，圆悟一境三谛的妙义；在观行位中，圆伏五住烦恼；在相似位中，粗垢任运先落，脱四住烦恼；分证位中，分破无明，分证三德；究竟位中，破尽四十二品无明，穷源彻底，智断圆满。总之圆顿行人，悟三谛圆融，不可思议，故得圆伏五住，圆破三惑，圆证三智，圆成三德，即所谓一悟一切悟，一修一切修，一破一切破，一证一切证。文句虽有次第，但意思却在一心。

了知诸法无性，而不起分别，于此相应，叫做空观；了达诸法如幻，唯是假名，于此相应，叫做假观；观了诸法，非有非无，不一不异，若时若处，无不相应，叫做中道观。

以空观观于真谛之境，境观相应，则见思惑便会自然消殒，能观的心便会自然转成智慧，所以说证一切智，一切内法内名，便能知能解，一切外法外名，也能知能解，即了知一切诸法，一相无相，本来空寂，所以叫做一切智。成般若德，是指彻照心源的智慧，在前所观的真谛之境上，至此惑破理明，照了无遗，真谛之理体究竟而显。又因为具足常乐我净的涅槃四德，所以称为德。

以假观观乎俗谛之境，分别药病，应病与药一一令其服行，化导无碍，则尘沙惑破，俗谛理明。这时能用诸佛一切道法，发起众生一切善根，所以叫做道种智。又能于一切法，自在无碍，解脱一切众生，所以称为解脱德。同上也具有四德，所以称德。

以中道观观乎中道第一义谛，境观相应，障中的无明任运脱落，所以说破无明惑。这时因为能用一种智，知一切道、一切种，所以叫做一切种智，于中谛境，究竟穷尽，究竟无为又同时具足四德，所以叫做法身德。

八 显示圆融义

然兹三惑、三观、三智、三德，非各别也，非异时也，天然之理，具诸法故。

这是对已得圆融妙理的人，作圆融具德的说明。这是台宗本旨，也是佛陀出世的本怀。因为迷悟修证，破立同时，不离当念，所以不是各别的；同时现前刹那心中，故不是异时的。能破的是观，所破的是惑，能证的是智，所成的是德，能所不二，修证一揆，因此性具三千诸法的妙义，是本宗不同于一切学说的关键所在，使本宗妙观之义，更显得圆融无碍。

九 总结修证的整个过程

然此三谛，性之自尔。迷兹三谛，转成三惑，惑破籍乎三观，观成证乎三智，智成成乎三德。从因至果，非渐修也。说之次第，理非次第。

上文说“天然之理，具诸法故。”这里又总结说，无论在迷在悟，三谛具足诸法，终竟不改。所以说，“性之自尔。”因为迷了这三谛，所以由性具之染而成三惑。三惑是依赖三观而破，所以观成便证成性具的三智和三德。

止观是因，智德是果，因果本来一心，所以不属渐修，始终不离当处，所以三谛之理不落次第。古德云：“性德之行，异乎历别，言不顿彰，故有前有后，理在刹那，奚落次第耶。”

十 一切佛法大纲

大纲如此，网目可寻矣。

大纲即指心要，网目即指教眼，教法无量，犹如弥天之网，即以谛观为纲，性修诸法为目。因此，若能明了这篇心要的谛观宏纲，即能了达诸佛设教的网目，所以说网目可寻。

然而这谛德，乃是诸佛究竟之所证得，经中说“唯我知是相，十方佛亦然。”故我世尊，初成正觉时，即欲说此妙义，只是众生无根机，不能领受。所以用渐次法，调熟机宜，到了灵山会上，才会权归实，特畅本怀。天台智者大师，灵山亲承，悟佛心传，秉佛心而自行化他。此后宏台宗者，无不以此妙义为心宗。纲提目张，观明道悟，深入佛慧，广利有情。

《佛教净土法要 第一卷 净土白毫观修法 第四章 《始终心要》浅讲》全文阅读结束。