..續本文上一頁沙障乎化導。從法塵起分別叫見，從五塵起貪愛叫思。在見道時斷的，叫見所斷惑，略稱見惑；在修道時斷的，叫修所斷惑，(或叫思所斷惑)，簡稱思惑，也叫取相惑。因爲對事事物物，都生分別貪愛，而取著不舍，而對真空寂滅之理，非礙成礙，所以說見思阻乎空寂。

但這叁惑，都非真實，是叁谛體上幻妄而成的。好象空裏的狂花，由目病而現，又如夢中幻境，全是夢心所現。因此叁惑全是假名 ，求其實際了不可得，所以說：“然茲叁惑，乃體上之虛妄也”。

五 世尊的感歎

于是大覺慈尊，喟然歎曰：真如界內絕生佛之假名，平等慧中無自他之形相。但以衆生妄想，不自證得，莫之能返也。

以前是荊溪尊者的歎息，這裏引用了佛的感歎。

無明大夢，雖是十地等覺諸大士，睡眼依然未全醒，唯佛一人，可稱大覺。這裏的大覺悟者，不是別人，正是娑婆教主本師釋迦牟尼佛，因爲慈心無量，爲叁界中最爲尊貴者，所以稱爲慈尊。喟是象聲詞，是內心歎息時發出的聲音。佛雖然大覺大悟，但衆生仍在生死長夜之間，無明大夢之中，不知何時能背塵合覺，所以興大慈悲，喟然而歎。

無僞叫做真，不異叫做如。因爲叁谛至理，從來無僞，千古不異，橫無邊際，豎絕始終，包含法界而無余，沒有內外之分，所以界是無界之界，爲了行文方便，假名爲界內。真如無爲，離名絕相，既然不是諸佛的洪名可以標示，更不能以九界衆生的稱號可稱，所以說絕生佛之假名。這裏是約理說明如，下句是約智說明慧，究其這二者的根源，理智本來一如，二而不二，在真如方面既無生佛的假名，在智上的高低階級，自他形相的差別也同樣不存在。所以說平等慧中，佛和衆生從來無差，沒有自他形相的相對，因爲自相他相，都是妄相，所以經中說：“妙性圓明，離諸名相，本來無有世界衆生。”論中也說：“離名字相，離心緣相，究竟平等，不可變異”。所以說“平等慧中，無自他之形相”。

但是，真如的理體與平等的智慧，雖然平等不二，可九界衆生仍在迷中，將全叁谛的真如，覆成叁惑的迷障，所以說衆生有了妄想。因爲妄想的遷流，從迷積迷，沈淪長劫，所以說“不自證得，莫之能返也”。

六　　立法治病

由是立乎叁觀，破乎叁惑，證乎叁智，成乎叁德。

“由是”是承接上文聯接下文之謂。立乎以下是說明佛祖用大乘法藥，對治衆生的心病。立觀是用藥，修觀是服藥，破惑是治病，證智成德是見效複原。本宗所立的叁谛是依據《仁王般若經》，叁觀則來自《璎珞經》，二經間有互相發明。叁惑是依據《大品般若》和《大智度論》而開，叁智依據《大品般若》的《叁智品》中，叁德則在《大涅槃經》中詳示。

七 觀相的次第

空觀者，破見思惑，證一切智，成般若德。假觀者，破塵沙惑，證道種智，成解脫德。中觀者，破無明惑，證一切種智，成法身德。

這是針對不得圓頓妙觀的人，作次第說明。其實圓頓行人，在名字位中，圓悟一境叁谛的妙義；在觀行位中，圓伏五住煩惱；在相似位中，粗垢任運先落，脫四住煩惱；分證位中，分破無明，分證叁德；究竟位中，破盡四十二品無明，窮源徹底，智斷圓滿。總之圓頓行人，悟叁谛圓融，不可思議，故得圓伏五住，圓破叁惑，圓證叁智，圓成叁德，即所謂一悟一切悟，一修一切修，一破一切破，一證一切證。文句雖有次第，但意思卻在一心。

了知諸法無性，而不起分別，于此相應，叫做空觀；了達諸法如幻，唯是假名，于此相應，叫做假觀；觀了諸法，非有非無，不一不異，若時若處，無不相應，叫做中道觀。

以空觀觀于真谛之境，境觀相應，則見思惑便會自然消殒，能觀的心便會自然轉成智慧，所以說證一切智，一切內法內名，便能知能解，一切外法外名，也能知能解，即了知一切諸法，一相無相，本來空寂，所以叫做一切智。成般若德，是指徹照心源的智慧，在前所觀的真谛之境上，至此惑破理明，照了無遺，真谛之理體究竟而顯。又因爲具足常樂我淨的涅槃四德，所以稱爲德。

以假觀觀乎俗谛之境，分別藥病，應病與藥一一令其服行，化導無礙，則塵沙惑破，俗谛理明。這時能用諸佛一切道法，發起衆生一切善根，所以叫做道種智。又能于一切法，自在無礙，解脫一切衆生，所以稱爲解脫德。同上也具有四德，所以稱德。

以中道觀觀乎中道第一義谛，境觀相應，障中的無明任運脫落，所以說破無明惑。這時因爲能用一種智，知一切道、一切種，所以叫做一切種智，于中谛境，究竟窮盡，究竟無爲又同時具足四德，所以叫做法身德。

八 顯示圓融義

然茲叁惑、叁觀、叁智、叁德，非各別也，非異時也，天然之理，具諸法故。

這是對已得圓融妙理的人，作圓融具德的說明。這是臺宗本旨，也是佛陀出世的本懷。因爲迷悟修證，破立同時，不離當念，所以不是各別的；同時現前刹那心中，故不是異時的。能破的是觀，所破的是惑，能證的是智，所成的是德，能所不二，修證一揆，因此性具叁千諸法的妙義，是本宗不同于一切學說的關鍵所在，使本宗妙觀之義，更顯得圓融無礙。

九 總結修證的整個過程

然此叁谛，性之自爾。迷茲叁谛，轉成叁惑，惑破籍乎叁觀，觀成證乎叁智，智成成乎叁德。從因至果，非漸修也。說之次第，理非次第。

上文說“天然之理，具諸法故。”這裏又總結說，無論在迷在悟，叁谛具足諸法，終竟不改。所以說，“性之自爾。”因爲迷了這叁谛，所以由性具之染而成叁惑。叁惑是依賴叁觀而破，所以觀成便證成性具的叁智和叁德。

止觀是因，智德是果，因果本來一心，所以不屬漸修，始終不離當處，所以叁谛之理不落次第。古德雲：“性德之行，異乎曆別，言不頓彰，故有前有後，理在刹那，奚落次第耶。”

十 一切佛法大綱

大綱如此，網目可尋矣。

大綱即指心要，網目即指教眼，教法無量，猶如彌天之網，即以谛觀爲綱，性修諸法爲目。因此，若能明了這篇心要的谛觀宏綱，即能了達諸佛設教的網目，所以說網目可尋。

然而這谛德，乃是諸佛究竟之所證得，經中說“唯我知是相，十方佛亦然。”故我世尊，初成正覺時，即欲說此妙義，只是衆生無根機，不能領受。所以用漸次法，調熟機宜，到了靈山會上，才會權歸實，特暢本懷。天臺智者大師，靈山親承，悟佛心傳，秉佛心而自行化他。此後宏臺宗者，無不以此妙義爲心宗。綱提目張，觀明道悟，深入佛慧，廣利有情。

《佛教淨土法要 第一卷 淨土白毫觀修法 第四章 《始終心要》淺講》全文閱讀結束。