香風谷禅語 下編
下篇 網上答疑
1、問應緣接物如何體現全體,諸緣齊現又如何體會全體？
答：在諸緣齊現時，覺性空明不動而了知種種所現差別，內不起知見情感之心，外不隨逐境界而遷流。當下圓照，因機而用。同時具有現量之德與差別法用，活潑直顯，自在無礙。
2、問：未悟之人平時如何攝心觀心、妄中求真。弟子知道平時觀照最爲重要，悟前爲攝心，悟後爲保任，弟子乃初學，平時應如何操作？
答：未悟前正知見、正皈依、正發心爲前導。然後才是用功：持咒應緩而有力，不可出聲，空性中心聞即可。另可看妄想起處，一照即了。平時威儀如幻而現，不分別而知，不執著而用。若巳入定，一切放下，自然安住。
3、問：緩而有力何解？持咒應緩而有力，這"緩而有力"請老師詳細開示。
比如心中心法，應要求每分鍾達10遍上。准提法雖然無此要求，但很多人都是說速度快妄念不易生起。到底是快好還是慢好？
答：心中心法屬于剛法，目的是提持咒力逼其打開，而身心無力者，難以湊效。而六字大明咒乃漸入定慧之法，故速度應緩慢而字音有力，方能攝妄歸一，亦易得觀音大士加持。用心地功夫，最忌落于身、境、見、求、急、等的上面，否則難以相應。要真正入定化空，再破空而證。
4、問：老師，您說說我是用剛法好？還是用漸入定慧之法好？
我感覺自己好象也是身心無力者，只要能"攝妄歸一，亦易得觀音大士加持。"我選擇慚入定慧之法行嗎？
六字大明咒法與無相准提法比較，誰剛誰慚？在修六字大明咒法或准提法時，能做到"速度應緩慢而字音有力"，這時它們每分鍾應須念多少遍左右爲依據？(學生可依此來調整自己念咒的速度，從而達到"速度應緩慢而字音有力"。)
"用心地功夫，最忌落于身、境、見、求、急、等的上面"。我的理解是；"身"是持著于身上感覺、"境"是持著于境界、"見"是凡聖知見産生、"求"是心中有所求，挂礙其心而不能放下、"急"是用功心太急于求成、這"等"是指什麼？不明白請老師開示。
答：先漸入後猛進再養道。六字大明咒一分鍾30句左右爲緩持。"等"是等入定、等開悟。
5、問：平日就是這樣去用功，老師指點一下是否正確。若欲修心中心，但是如老師所說那樣身心無力，提持咒力久而效果不大，應該修何法呢？心中心除提持咒力之外還有別法嗎？
後學因對老人開示頗多感悟，所以選擇了心中心法，而從自己平日處事及修學情況來看，確實有些無力，故有此問，懇請老師明示！
答：至此有培養力量、祈請加持、智慧觀照、借法除障等，最好親近目前的上師，加以觀察引導。但應知：最好的法也不可得，即法無法，即用離用，方能相應。
6、問：後學讀《大圓滿見修行果》(法王如意寶晉美彭措講授)及《椎擊叁要訣勝法解》(貢噶上師講解)等文章後，深有感悟，若自心底流出，當體放下，坦然而住，無絲毫可用力處，同時心中獲無比法喜。之後，比如現在，稍一提持，即入此境。
但此境界卻常常在不知不覺中輕輕滑走，當此時，便再提持心念：此境亦幻，不可貪著，一切只管放下......有時似乎能走得很深很遠------也並不是什麼"深遠"，只是化于極簡極平易而已，平時只是在妄想中打滾，未覺察到而已。
我平日就是這樣去用功，老師指點一下是否正確，同時請您再提出一些建議和注意事項！
答：此時不能墮在無事輕安、無念之中，應提起覺照照于知源，或看"有句無句，如藤倚樹"等話頭。不可再生分別，一心照看當下，證入真性，否則毫不得力。
7、問："禅宗不落文字，爲什麼還用文字來闡釋禅？"
答："禅的體性本非文字所能到，亦非禅法之可行，乃是無法之法，無境之境，但禅師爲了破除衆生之執著，指示本有之智慧，不得已以言遣言，借義了義，使人頓然明悟，就路還家，從此知一切文字本無所立，一切知識亦無可诠釋。活潑自然，妙用自在！
8、問：六祖在八個多月就開悟了，怎麽開悟的？他在廚房舂米時開悟的，舂米時他怎麽舂呢？他個子矮、年紀輕沒有重量，舂米是用根橫而長的棍子，在棍子這邊他爲了增加自身的重量，就綁了一塊石頭在身上。結果他就這樣上上下下的做功，如此幫助他氣脈的通順，所以八個月就悟道了。
答：六祖見弘忍時巳理悟，八個月苦行是息機，即自心純淨于不二，悟迹盡則妙明現，所以智慧圓活而了無心迹。弘忍知機熟而于叁更指示向上，方始徹證。
9、問：不成就無以度生,不度生無以成就。請問老師,禅門行者應何法行,在一生之中證得不動地,自度度他.而非在六道輪轉中,體現已身未度而度人的力量有限的慈悲心.
答：不發心無以成就，不成就無以度生。禅門行者欲成道度生，先應明理除障，發心求真，依師依法而體究深入。如是用功，直到桶底脫落，徹見本性，頓開慧眼，悟入不二，然後再安養聖胎，綿密保護，了習透境，逐步證入法身本位，再由十方諸佛加持而圓滿成就！
10、問：老師，我的一個朋友想讓您說說這是怎麼一回事：
他少年時期耳根極利，居然能聽到老鼠打噴嚏的聲音，眼睛在黑夜的視力範圍亦超出常人。
冥冥之中能感覺到自己的上一世......(略去數行)
頭一次去嵩山少林寺，便能知未到過場所位置的所在。
還有許多不爲常人所不能理解的事發生在他的身上。
其人身在官場卻淡泊名利，雖未涉足佛學，但物來則應，過去不留的工夫做得很不錯。
答：緣于生命之報，行于人生之道
此是天上善報未盡，故于人間留有此德。如能不生異見，了惑悟真，則隨緣行善，利樂有情，不著不染，清淨本然，即此人間亦如天上矣！
如以禅答：
生生如幻真常如
境境無礙虛行舟
世事恒順衆生意
佛智妙圓無一塵。
11、問：請問老師，修行人遇到漏丹是什麼原因？該怎樣根治？
一、引中脈向上化空。
二、大禮拜。
叁、觀欲之害。
四、持愣嚴咒心。
五、嚴重者中藥調治。
12、問：迷---覺---覺用一如,敬請老師指教.
答：既一如，還須指教麼？
13、問：老師所說的常閑住于一片明淨，也是一句勉強的形容吧？
又想起了您那句話："了知道在目前在當下，一切現成，不假外求，無明本空，一切了不可得，何以不直澈心源空寂、體用一如。"
答：因爲還有"了知"在，意解未盡，覺受未空，猶帶性中痕迹，法中流波，微細二顯未淨也。
14、問：對于後學來說，如梗在喉，吞之不入，吐之不出，坐立不安，食之無味，唉！
答：此地無言唯自證，妙明確然圓照中。直透而過。
15、問：證入佛性是心不動。心不動，知有風帆否？
心動是否指念起？
此處心指妄心？
完全證入佛性是否一念不生？即心不動？
如果知道有風帆，則是念起，即心動？
心不動是體，心動不著是用。體用一如如何做到？
這是日常修行方法？
念起不隨是心不動？
不分別是心不動？
鏡照物時，知道物是什麼嗎？如果知道，就是分別，是心動嗎？
答:證入佛性是心不動-
心不動，知有風帆否？--知也不動。
心動是否指念起？--是念之初相。此處心指妄心？--分別即妄，無分別即真。
完全證入佛性是否一念不生？即心不動？--起知見而取舍，則念在而動，動一而念起。
心不動是體，心動不著是用。體用一如如何做到？--二邊不住，照痕亦了。
這是日常修行方法？--這已離修，自然任運。
念起不隨是心不動？--是妙用。
不分別是心不動？--是妙智。
鏡照物時，知道物是什麼嗎？如果知道，就是分別，是心動嗎？--靈明妙性分別而不著，應機而不住。
鏡照物時，知道物是什麼，但不執著，才是日常修行方法？---不知而知，無修而修，圓明常照也。
謝謝老師慈悲解答!還請開示:
心不動，知有風帆否？
--知也不動。
*知是念之初相
*不動是不再有第二念相隨
心動是否指念起？--是念之初相。
*是妄嗎
此處心指妄心？--分別即妄，無分別即真。
*如何是分別
後學愚癡,老師能否慈悲舉例說明
鏡照物時，知道物是什麼，但不執著，才是日常修行方法？
答少小問
知是念之初相？--真知無初相，乃全體了知，非知之知。
不動是不再有第二念相隨？--是，不動而知即本性的妙照，不動即寂也。
心動是否指念起？--是念之初相。
是妄嗎？--是妄，即無明初生之相，極細。
如何是分別？--緣慮、比較、取舍等二邊之心。
舉例，如見物，分別心則起心動念去對事物進行一系列的思維活動，如比較、取舍、好惡等種種心理。不分別則正對境時事物自然呈現沒有一系列的活動過程，而是直接了知，此須悟入，方知現成！
請問老師(答少小問中)
知是念之初相？--真知無初相，乃全體了知，非知之知。
*是體嗎？
不動是不再有第二念相隨？--是，不動而知即本性的妙照，不動即寂也。
*知不是動嗎？
*比如見到杯子知道杯子即可。不再生起第二念。對嗎？
*或者是說心思不能到杯子上？
老師楞嚴經中：性覺必明，妄爲明覺 怎麼解？
答少小問
是體嗎？--體用一如。
知不是動嗎？--不動而知乃真性的妙知。
比如見到杯子知道杯子即可。不再生起第二念。對嗎？--如是。也可顯現與杯子相關的知識。
或者是說心思不能到杯子上？--如是。
老師楞嚴經中性覺必明妄爲明覺怎麼解？--真性自體是本具明了照用，如起一念明了覺照之心，則生無明分別，也即一念動心起念的初相。比如一個本來已證空明不二的人，忽起一個心念："我已空了，我很明了"等念頭，則已入于妄心境界。
16、問：多少遊絲羁不住，雲繞青山聽晚鍾。後學在參學過程中，略明心意，當下頓…
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