..續本文上一頁助彼正念，此功德利益亦是甚大。臨終最後一念，乃升沈之關鍵，當令自力之正因、他力之助緣，二者和合，方能感應道交，成就往生大事。

　　 (2)、家屬須知

　　 生死事大，人命無常。所以我佛世尊特說此念佛法門。“阿彌陀”是無量壽及無量光之意。行人(病者)能眼觀佛像、心念佛德或口念佛號，便可身心兩獲利益，實爲至善之事。若壽命未盡者可以卻病延年；若世壽已盡者，以深信切願之故，即得往生安樂國。然世人不察，每以佛法等爲超度幽冥而設，疑爲不吉。庸愚瞽見，大謬之甚。不知《華嚴經》中佛說法時，無量天主共贊佛法最爲吉祥，現在我們介紹的念佛法門，就是十方諸佛所護念的最好法門了，所以一心念佛，功德廣大，不可思議。何況吾人當臨命終時，大多惡境現前，恐怖萬分，升沈由此分界。行人此刻一聞佛號，聖境自然現前，如暗遇明，身心有所依藉，頓時即獲安慰。正念一提，魔障冰消，故得現諸瑞相；或預知時至、或放光、或異香、或含笑而逝。此種事實，爲助念時普遍之現象。經中說：“末法億億人修行罕一得道，唯依念佛得度生死。”故知助念之法，實最切要。今將助念前後，家屬須知集述如下：　　

　　 第一、凡舉列各注意事項家屬切記遵守，並配合助念團領導人的指導；家屬須推舉一人維護助念全程，預防人事上的障礙，才能使亡者得到真實的利益。

　　 第二、我見他人死，我心熱如火，不是熱他人，看看輪到我。設身處地，把被助念人當成自己或者自己最親的人。一是蓮友將心比心的爲其助念，二是往生者的信願，叁是家屬如法的護持助念。叁者緣具，決定往生西方極樂世界無疑。

　　 (3)、助念者注意事項　　

　　 發心助念乃是代佛荷擔度生之重責，亦爲來日成佛之正因，故須虔敬慎重而爲，萬萬不可敷衍了事。視病者若親眷，態度誠懇平和。助念時，力求一心不亂，避免咳嗽、噴嚏或其他雜音，以免病者遭受驚嚇而魂飛魄散。

　　 病室內禁止閑談，恐病者因此分心，失卻正念。如果有人前來探視，可邀其參加助念，不願助念的人，領至他處招待，以免病者看見，觸動情執，而悲感中來。

　　 助念者到達喪宅，應該先去面見主人，由其帶領入內。一切順理成章，營造祥和輕松的氛圍，不至讓人生嫌棄。這樣大家才都能夠得到助念的真實利益。

　　 爲人助念，喪家所准備的茶水，可以飲用，但叁餐最好是自行解決，不要增添家屬困擾。助念完，喪家結緣之臉巾、肥皂等可接受，若自覺福德不夠，可以轉手供養給出家衆。無論出家在家，都不能收取紅包，切切記住。

　　 助念時，不必一定著海青。若著海青，可准備二件，一件爲拜佛、做功課用，一件爲助念專用，可免時常清洗。助念完畢，返回家中之後，應該沐浴、洗頭，全身衣著換過，方可在佛前做功課。

　　 按戒律而言，蔥、蒜等系植物中之葷食。所以爲人助念，切勿食蔥、洋蔥、大蒜、韭菜等五辛。病者若要求飲食，可喂其素食。喂食時，不作閑談，應持念佛號，以防病者分神。

　　 3、助念程序

　　 (1)、排定座位

　　 進入病室後，先安置佛像、香燭、供品等，一切就緒後，即安排助念人員座位。座位應盡速排定，此舉極爲重要，若及早排定，可安定病者心情，不致隨助念指揮者東張西望。

　　 (2)、助念開示

　　 人生在世，不免疾病和死亡之痛苦，當這些痛苦發生的時候，唯有放下萬緣，一心稱念“南無阿彌陀佛”，若氣力短促，則只念“阿彌陀佛”四字，一心求佛慈悲，接引你往生西方。除此一念外，心中不可再起絲毫的雜念。亦不可希望病情速好，亦不可另起求神求天保佑的想法。如果有這些想念，便與阿彌陀佛的願力不能感應，因此也就不得佛慈加被之力。

　　 你要曉得，天地父母，均不能令你出生死輪回，唯有阿彌陀佛，能令你出離生死輪回，解脫一切痛苦。你若肯放下一切世間的思緒和雜念，一心念佛，倘若世壽未盡，就會快速康複。如果世壽已盡，即刻便能往生西方。然不可祈求病痛速愈，只可懇求速速往生。只求病愈，假如壽命已盡，便不得往生西方了。只求往生，倘若壽命未盡，則可以速得痊愈。往生西方，好處說不盡，較彼生到天上，做天帝天王，尚要高超過無量無邊萬萬萬萬倍。你切不可癡心妄想怕死，有怕死的心，就不得往生了。

　　 我們在世間，猶如蛆在糞坑裏，囚在監牢裏，苦的不得了。往生西方，如出糞坑監牢，到清淨安樂逍遙自在之家鄉，怎麼可以怕死呢？若一有怕死的心，便永遠在生死輸回中受苦，永無出苦的時期了。

　　 你若能出聲念，則小聲念。不能出聲念，則心裏默念。耳朵聽別人念，心中亦如此念。又眼睛望著阿彌陀佛(即室中所供的佛)，心中想著阿彌陀佛。有別種念頭生起時，即當自責：我要仰仗佛力往生西方，怎麼可以生起這些念頭，壞我大事呢？！你若肯依我所說的念，決定會往生西方，了生脫死，超凡入聖。永劫常受快樂，了無一絲一毫之苦事見聞。又哪裏會有這種疾病的苦惱啊？

　　 倘若心中生起煩惱之時，要曉得這是宿世惡業所使，要壞我往生西方之道，要使我永遠受生死輪回之苦。我如今曉得他是要害我的，我就偏偏不隨他轉。除了念佛以外，一事也不念他。那就能與佛心心相應，蒙佛接引，直下往生西方了。好好的記住以上所說的這些話，自然就能迅速獲得莫大的功德利益。　　

　　 (3)、輪班助念

　　 臨終助念，應以“阿彌陀佛”四字佛號貫穿始終，其余經咒偈贊，俱爲枝蔓，只可于病情緩和之時開頭部分念誦。若已病勢沈重，瀕臨命終，就直接稱念四字佛號，因爲字少容易念得起來，病者隨之而念、攝心聆聽，都比較省力。香贊、《彌陀經》、贊佛偈、六字佛號概可略過不念。

　　 若助念人數較多，可分爲四、五人一班，換班助念。每班念一至二小時即輪替，助念者方不致于體力透支而無法持久，如果助念時間太久，而身心疲倦，精神不濟，心念的力量(即光明)就會減弱。可分爲叁班來念：一班出聲念，二、叁班默持。一小時後，由二班接念，一、叁班默持。再一小時，由叁班接念，一、二班默念。有事者當于默持時處理，值班時，則應克盡職責，不可擅自離去。如此相續，佛號不斷。

　　 若不分班助念，恐大衆疲憊而停歇，致令病者，佛念間斷。若值飯時，當輪班用餐，勿斷佛聲。欲斷氣時，可叁班同念。病者如有力氣就小聲隨大衆念佛，如果力不從心則攝耳谛聽，心中默持即可。或許有人會說：“念佛應當至誠潔淨，病者恐怕無力爲之。”殊不知，佛之于衆生猶父母之于子女。平日子女固當孝養奉事父母，然于病苦時，父母必不以常儀見責，甚且爲其撫摩身體、洗濯汙穢。所以，但心存至誠懇切，出聲、默持功德並無差別。縱然是常人，睡時尚且應該默念，何況病者呢？此時，應當勉囑病者悉心持念，由家屬代爲上香供佛。

　　 (4)、助念聲調及速度

　　 誦念時應高低快慢得宜，念佛聲太高則傷氣，難以持久；太低恐病者聽不清楚，又會傷血，容易昏沈。因人臨終氣息急促，心跳加速，助念速度宜稍快。此際耳根雖尚可聽聞，意識卻漸趨渙散，若速度過慢，難收實效。太快則恐臨終者氣弱，無法跟念。應令佛號字字分明，句句清楚，使病者聲聲入耳，字字經心，方易得力。

　　 (5)、助念時機

　　 何時助念爲宜？應于奄奄一息時即爲之助念，不可至體溫全無方行助念，因爲那時的神識恐怕已經脫離肉體，沒有掌握恰當的時機，助念或許不能直接助其往生了！假使太早進行助念，病者精神猶旺，則助念人力又容易耗損過多。因此，應于脈博、呼吸漸弱之時方行助念。但如果緣法很好，也有助念至二叁個月才往生的，如此殊勝因緣，亦可珍惜，助念之人亦能獲益無量。如果太晚了，那就只能算是中陰救度了。所以，最好還是把握助念的時機，效果最佳！

　　 (6)、使用法器

　　 誦念時，于“阿”、“陀”二字時敲打引罄。以引罄聲音清澈，聞之令人心地清淨；木魚聲音混濁，聽了使人心地濁亂，所以不適用于助念，此就尋常狀況而言。若病者神經衰弱，依弘一大師主張，應避免使用引罄、小木魚，僅以音聲助念，最爲妥當。以免引罄、小木魚聲音尖銳，刺激神經，反令心神不甯。或可改用大鍾、大磬、大木魚，因其聲宏壯，令聞者肅然起敬，但人各有所好，故須先征詢病者意見試行，倘未得宜，可隨時更改。

　　 (7)、以念佛機輔助

　　 若助念人數少，可播放錄音帶或念佛機以輔助，但不可僅播放錄音帶，而不參與助念。錄音帶之作用在伴念，令助念者及病(亡)者提起正念。因活人具陽氣，有心力、念力及光明，念佛時能放光、加持、避邪，而機器音聲，鬼神不懼，必以活人助念，方可感得佛菩薩前來。助念者衆，往生機率益高。故平日應多與法師、蓮友結善緣，臨終方不致無人助念。

　　 又有令病者使用耳機，聽聞佛號者，此舉甚是不當。助念音量須視亡者臉色而調整，使用耳機，音量不易控製。就諸實例而言，助念若有感應，亡者臉色必轉慈和，必是善相。

　　 科學昌明，用錄音機領導念佛，固屬方便，但終究不如人念。在婆羅州山打根埠，有人爲邪祟所擾，善友們用錄音機念佛驅邪。初時，許多人跟錄音機同念，邪祟瞥見金光佛相，急去無蹤，人遂清醒。後來時間已久，念佛人相繼離去，錄音機雖仍開著念佛，但邪祟來擾如故。可見以人念佛爲上。

　　 北京有位鍾居士，因車禍而昏迷，不省人事，起初能聽見他哥哥爲其念佛，後來只有念佛機播放佛號，則一句也未得聞。後在醫院搶救蘇醒過來，才又聽到其哥哥在距離他很遠的走廊上念佛。可見心靈之感應，絕非僅僅只有聲音而已。

　　 因爲念佛機、佛號錄音帶沒有心，不會有心靈的感應，其功能僅爲清醒的人提起正念，如果已經昏迷則難以聽到，所以效果較有限；而以人助念，尤其是全部的家屬都能虔敬參與助念，效果最…

《超越死亡·第五章、殊勝關懷——佛法是殊勝之通道》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…