..續本文上一頁佳，因往生者最能夠接受的還是自己親人的關懷。且藉著往生者、助念者的信力、悲願力，才能感通阿彌陀佛的願力。故除非不得已之時，最好不單用念佛機或念佛錄音帶，而旁邊無人助念。

　　 (8)、助念至何時

　　 一般而言，斷氣後應持續助念八小時，但爲確保無虞，可延至十六小時，甚至二十四小時更佳。最正確者爲，助念至遺體冰冷，毫無體溫，方表神識已完全脫離。若未足十六至二十四小時，即倉促蓋棺，倘有回陽現象，豈非于無知之下，置人于死地。撿骨時，偶值屍骨爲俯臥者，即因回陽時掙紮所致。爲免此悲劇，切勿急忙蓋棺、安葬。

　　 或以爲既已斷氣即告死亡，諸根不再作用，助念有何助益？然則亡者氣絕多時，遇親人趕至而流淚之情形俯拾即是。吾人眼見爲死亡，實則仍在彌留狀態。有一年輕學子因意外喪生，亡故叁日後未婚妻前來，原已如木石之亡者竟七孔流血，可見亡者並非毫無知覺，斷氣後應持續助念，必有利于亡者。

　　 斷氣而遺體未冷透前，值班助念者須嚴禁家屬探摸遺體或哭泣，切不可依世俗之見，謂“不哭，凶星不退。”、“應趁體有余溫，早爲更衣”或“人死不早搬鋪、會欠眠床債。”等迷信言論，鑄下大錯。此時，大衆更應發心，提高音聲助念，切勿時時觸摸亡者，察其身體何處未冷，致亡者起煩惱。除非深谙加持之高僧大德前來，方可探視其體溫若何。否則，須待一晝夜，始可謹慎輕探遺體。俟全身冷透，方停止助念，在佛前代亡者回向，往生西方。

　　五、蓮華化生

　　 當一個人世緣已盡時，世俗上稱之爲“死”！在佛教稱之爲“往生”。“死”的意思，是說這個人沒有了；不存在了。“往生”則不同；往生並不是死，是從此而往彼。就象搬了家，換了房子。從這所舊房子，搬過另外一所新的房子去。

　　 不是嗎？我們每個人的身體，也叫做色殼子，以其有形有色如外殼故，就等于像一所房子，住久了，房子自然就陳舊了，變壞了，這時主人就要換房子了。

　　 往生，就是從我們這個汙濁世界，蓮華化生，到清淨的極樂世界去；換一個新的世界；換一所新的房子。

　　 助念送往生，就是替臨終的主人，打理搬房子事，從舊的房子，送他到新的房子去。這並不是憂惱事，而是歡喜事；憂惱是凡情，歡喜是道情。

　　 助念送往生，就是要幫助護送臨終者蓮華化生，換一個全新的環境去安住。

　　 往生的簡單條件，是憑自己平時念佛的工夫，和臨終時大衆助念的工夫，加上彌陀的願力接引，叁緣具足，必定往生無疑！

　　 有一位大德，來佛教醫院養病，住了不久，自知世緣已盡，無常將到，預先囑咐親友，代爲助念。他本人平時也有相當修持，對世情也很看得開，放得下。結果，在助念時，他靈光不昧，回光返照，了悟無生，臨斷氣時，還留下了四句偈語：

　　 色空俱不著，顯現古家鄉；

　　 彌陀入我性，性入無量光。

　　 說完了偈語，便兩目雙垂，撒手西歸。

　　 人死本屬于哀傷事，像這位大德之去世，使人在哀傷之中，反而又生起了希有心、歡喜心和贊歎心。因爲人生早晚會有此一著呢！與其在痛苦呻吟中離去，莫如在安詳自在中往生。但是，對于生命的真實面目來說，則是“生則決定生，去則實不去！”何其奧妙，何其灑脫啊！

　　第二節　　密宗遷識往生

　　除了淨土宗的殊勝助念往生之外，還有密宗的“遷識往生”，也是佛教臨終關懷的又一殊勝妙法。倘若有緣之人，能于此法得度，亦可往生淨刹，永脫生死輪回之苦，究竟到達安樂國土。此法盛行于藏地，尤其是甯瑪派與噶舉派，特重此法之修習，實爲生亡兩利的解脫寶筏。有興趣者，可參閱密教相關書籍，如索甲仁波切《西藏生死書》、張妙定譯《明行道六成就法》，以及陳健民《曲肱齋文初集》等文。

　　一、何爲遷識？

　　 遷識，就是遷移神識之意，這是密教裏面的一種簡易的修行方法，修爲有成的人，就能夠將自己的神識，從身中向頭頂上遷出去，而自在往生到諸佛刹土。而修行此法有大成就的人，更可以幫助他人的神識從身內向頭頂上遷出，引導其往生淨土佛刹，這種方法也叫頗瓦法。

　　 頗瓦法，又名“轉識成就法”、“遷識往生法”。爲西藏佛教的重要修行法之一。“頗瓦”就是“遷移”的意思，在藏文中的頗瓦(phowa)，意思是意識的轉換。藏傳佛教認爲人死之後，神識自身體九穴脫離，而後輪回轉生。神識若自上半身遷出，則往生佛界與善趣；若自下半身遷出，則將轉生惡趣。因此，將精神集中在頭頂上，讓意識自此遷出，此行法即爲頗瓦法。

　　 所謂“轉識成就法”，有叁等成就的區別：上等，轉識成法性身；即于初期中陰境，證入淨光明的境界。中等，轉識成淨報身；即于中期中陰境，證入聖空悲合成體。下等，轉識成勝化身；即于末後獲取勝善轉生身。

　　 索甲仁波切在《西藏生死書》裏面說到：““把意識射入本覺的虛空中”，指的是頗瓦法，這是最常爲臨終者修的法門，這個特別開示和臨終中陰有關。頗瓦法是幾世紀來幫助臨終者和爲死亡而做准備的相應法和禅定法。它的原則是在死亡的那一刻，修行者要把他的意識射出，與佛的智慧心相結合，進入蓮花生大士所謂“本覺的虛空中”。這個法門可以由個人來修，也可以由具格上師或良好的修行者替他修。”

　　 又說：“我發現頗瓦法是關懷臨終者最重要和最強有力的法門，受到相當多人衷心的喜歡。目前已經傳遍全世界，包括澳洲、美國和歐洲等地。由于它的力量，上千人獲得莊嚴去世的機會。我很高興把頗瓦法的心要介紹給任何想修的人。

　　 頗瓦法是每一個人都可以修的法門；它簡單易修，也是我們能夠爲自己的死亡預做准備的重要法門，我常常教學生藉著頗瓦法幫助臨終或已經死亡的親友。”

　　二、意識轉換

　　 頗瓦法有很多種，以適合不同個人根器、經驗和訓練。但是最普遍的頗瓦法，稱爲“叁認證的頗瓦法”：認證我們的中脈是道路；認識我們的意識是旅行者；認證佛土是目的地。

　　 一般負有工作和家庭責任的西藏人，無法奉獻他們的一生在研究和修行上，但他們對于教法卻有堅強的信心和信賴。當他們的兒女長大後，他們也接近生命的終點——西方人稱爲“退休”——就會常常去朝聖或拜見上師，專心修行；他們往往都會修頗瓦法，爲死亡作准備。頗瓦法常常被稱爲不必一生修禅定就能證得覺悟的方法。

　　 在頗瓦法的修行中，啓請的中心是阿彌陀佛，即無量光佛。阿彌陀佛的信仰在中國、日本、東南亞一帶都非常普遍。他是蓮花部的本初佛，而蓮花部就是人類所屬的佛族；阿彌陀佛代表我們清淨的本性，象征欲望——人類最主要的情緒的轉化。深入一點來說，阿彌陀佛是我們無限光明的心性。人死後，在地光明發出的那一刻，心的真性就會顯現出來，但並不是我們所有人都熟悉得可以認證它。佛陀教我們如何啓請光的象征——阿彌陀佛，是多麼善巧方便和慈悲啊！

　　 這裏並不適合說明傳統頗瓦法修習的細節，因爲在任何情況下，都必須由具格上師指導方能修頗瓦法。如果沒有適當的指導，千萬不要自己修。

　　 在人死的時候，騎在“氣”上而需要一個孔離開肉體的意識，可以經由九孔之中的任何一孔離開。它所采取的途徑，完全決定了死者即將轉生到哪一道。如果它是由頂輪離開，他就會往生淨土，在那兒可漸漸修到覺悟。

　　 只有在能夠給予加持的具格上師指導下，才能夠修頗瓦法。要想修成頗瓦法，不需要太多的知識或深度的證悟，只需要恭敬心、慈悲心、專一的觀想，和深深的感覺阿彌陀佛示現。學生接受教法，然後修持，一直到成就的征象出現爲止。這些征象包括頭頂發癢、頭痛、出現明澈的液體，頭頂周圍有發脹或柔軟的感覺，或甚至頭頂打開一個小洞，傳統上可以用一根草插入小洞裏，以測驗或衡量修行的成功程度。

　　 有關頗瓦法對于身心的影響，日本科學家元山博博士(　　Dr。　　Hiroshi　　Motoyama　　)已經完成研究。他發現，在修頗瓦法時，神經系統、代謝系統和經絡系統都會産生生理變化。其中一項發現是：氣在頗瓦法上師身上經絡流動的模式，很類似具有強大第六感能力的人。他也從腦電圖的測量中發現，修頗瓦法時的腦波，跟修其他禅定方法的瑜伽行者大爲不同。這些發現顯示頗瓦法會刺激下視丘，並停止一般的意識活動，以便經驗到深度的禅定狀態。

　　 有時候，透過頗瓦法的加持，一般人也可以有強大的視覺經驗。他們會瞥見佛土的安詳和光，也會看到阿彌陀佛，這些都是類似瀕死經驗的情形。同時，就像在瀕死經驗之中一般，頗瓦法修習成功也可以在面對死亡的時刻，産生信心和不畏懼。

　　 基本頗瓦法的修習，對于活人和對于死亡的那一刻，都具有同等的治療效果，隨時都可以修，不會有什麼危險。不過，傳統頗瓦法的修習，掌握時機最爲重要。譬如，如果一個人在自然死亡之前，確實把意識轉換，那就等于自殺。重點是修頗瓦法的時機，應該是在外呼吸已經停止，內呼吸還在進行的時候；但最安全的作法是在分解過程之中就開始修頗瓦法，然後重複修幾次。

　　 因此，當一位已經修成傳統頗瓦法的上師在爲臨終者修法時，他會觀想臨終者的意識，然後導引意識從頂輪射出，這時候最重要的是時機要對，不可以太早。不過，修行很有成就的老僧，具有死亡過程的知識，可以查核各細節，如脈、氣的流動和身體的熱氣，以確知修頗瓦法時機已經來到。如果要請上師替臨終者轉換意識，就必須盡早通知，因爲即使是隔一段距離，頗瓦法也可以發生功效。

　　 許多修習頗瓦法的障礙也許會出現。因爲任何不好的心態，或甚至是對財物生起最微細的渴望，都將是死亡來臨時修頗瓦法的障礙，所以你必須試著不要讓任何最微小的惡念或欲望所主宰。在西藏，人們相信如果在臨終者的房間還有任何由動物的皮或毛所做…

《超越死亡·第五章、殊勝關懷——佛法是殊勝之通道》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…