..續本文上一頁成的東西時，頗瓦法就很難修成功。最後，因爲煙——或任何一種藥——具有阻塞中脈的效果，也會使頗瓦法更難修。

　　 即使是個大壞蛋，如果有一位已經證悟和法力強大的上師，能夠將他臨終時的意識轉換進入佛土，他也是可以獲得解脫的。即使是臨終者沒有功德和修行，而上師也無法完全成功地爲他轉換意識時，上師仍然能夠改變臨終者的未來，頗瓦法能夠幫助他轉生善道。不過，成功的頗瓦法，需要有完美的條件。頗瓦法能夠幫助惡業極重的人，但條件必須是他和上師之間具有親密和清淨的緣，對于教法有信心，以及誠心請求淨化。

　　 在西藏，所謂的理想環境，是由家人請來許多喇嘛，反複修頗瓦法，一直到瑞相出現爲止。他們也許要連續修上好幾個小時，好幾百遍或甚至一整天。有些臨終者也許只要一、二次頗瓦法就可以出現瑞相，其他人可能修一整天都不夠。不用說，這種情形與臨終者的業力關系甚大。

　　 在西藏，有些修行人即使不以修行出名，卻也有特殊力量可以幫助臨終者修頗瓦法，很快就出現瑞相。由修行人幫臨終者修頗瓦法所産生的瑞相包括：一撮頭發從頂輪附近掉落，看到一股熱氣從頂輪生起。在有些極罕見的例子裏，上師或修行的法力非常大，當他們在念頗瓦真言時，房間裏的每一個人都會暈過去，或者當死者的意識被強力推出時，會有一片頭蓋骨沖天飛去。

　　叁、基本修法

　　 根據《西藏生死書》的介紹，頗瓦法的基本修法，可以分爲叁種方法或者形式來修習，它們分別是：

　　 修習一

　　 首先，采取讓你覺得舒服的姿勢坐下來，或者躺下來都可以。然後，把心找回來，靜下來，並完全放輕松。

　　 1、身，化作燦爛的光芒。選擇你覺得親近的任何神明或聖人；如果你是佛教徒，啓請你覺得有緣的佛；如果你是基督教徒，一心感受神、聖靈、耶稣或聖母瑪利亞活生生地示現。如果你覺得與任何精神人物都沒有緣，只須想象有一個純金黃光的形體出現在你面前的上方。要點在于你要把所觀想的對象或示現，認爲是一切諸佛、聖人、上師和覺者的真理、智慧和慈悲的化身。不必擔心你無法很清晰地觀想他們，只要你心中覺得他們已經出現，相信他們真實存在就可以了。

　　 2、然後，集中心意和心靈在你所啓請的聖者示現上，如此祈禱：　

　　 透過您的慈悲、加持和指導，

　　 透過從您身上流出的光的力量：

　　 願我的一切惡業、煩惱、無明和業障得以清淨消除，

　　 願我所思所行的一切傷害已被寬恕，

　　 願我成就這個深奧的頗瓦法修行，死時安詳美好，

　　 透過我死亡的勝利，願我得以利益一切衆生。

　　 3、現在想象你所啓請的光，深深被你的禱詞所感動，回報給你愛心的微笑，從他的心中流露出愛和慈悲的光。當這些光接觸和穿透你的全身時，洗濯和淨化你的一切苦因、惡業、煩惱和業障。你看到也感覺到全身都沈浸在光中。

　　 4、現在你已經被光完全淨化和治愈　　，想象你的業報身完全溶入光中。

　　 5、你現在的光身升入天空，與聖者的祥光密不可分地結合在一起。

　　 6、維持與光結合的狀態，越久越好。

　　 修習二

　　 1、以更簡單的方式來修頗瓦法。開始時如前述，靜靜地坐下，然後啓請真理的化身出現。

　　 2、想象你的意識在你心中，像個光球、流星一般的從你心中射出，飛入你面前的真理化身的心中。

　　 3、它溶化之後，與真理的化身合而爲一。

　　 透過這種修習，把你的心投入佛或覺者的智慧心中，這有如把你的靈魂溶入神裏面。頂果欽哲仁波切說，這就像把一粒小石頭投進湖中；想象它沈入水裏，越來越深。想象透過加持，你的心被轉化進入這位覺者化身的智慧心中。

　　 修習叁

　　 最精要的頗瓦法修習就是：把你的心，跟清淨示現身的智慧心結合在一起。想象：“我的心和佛的心是合而爲一的。”猶如大圓滿見：“我的一切色相都是佛身，一切音聲都是佛語，一切意念思維都是佛意。”這樣就真正的與佛合而爲一了。

　　 在這叁種方法中，選擇其中一種你覺得比較舒服或在當時對你最有吸引力的方法。有時候，最有力的法門可能是最簡單的法門。不管你選擇哪一種法門，最重要的是現在就要花時間去熟悉它。否則，你怎麼有信心在你或別人即將去世時懂得修法呢？我的上師蔣揚欽哲仁波切寫道：“如果你能夠常常以這種方法來觀想和修習，臨終的時候修起來就比較容易。”

　　 事實上，你必須把頗瓦法修到純熟的程度，讓它變成一種自然的反射，變成你的第二天性。如果你看過《甘地》這部電影，就可以知道當他被刺殺時，他立即叫出“蘭姆……蘭姆！”在印度教裏，蘭姆是神的聖名。請記住我們不會知道我們將怎麼死，也不會知道我們是否有時間從容回憶任何一種法門。譬如，我們在高速公路上，以一百英哩的時速與卡車相撞，我們哪來時間選擇呢？當時不會有一秒鍾的時間去思考頗瓦法怎麼修。我們不是很熟悉頗瓦法，就是不熟悉。有一個簡單的方法可以測驗：當你面臨重要的情境或危機時刻，譬如地震或做夢時，你的直覺反應是什麼？你是否立刻想到頗瓦法呢？如果是，你的修法有多穩定，信心有多強呢？

　　 有一個美國學生，有一天她騎馬出去，被馬甩下來，她的腳纏住馬镫，她被馬拖著在路上跑。當時她被嚇得腦筋一片空白，雖然她想盡辦法要回憶某種法門，可是一點用也沒。她被嚇壞了。這次驚嚇幫助她了解必須熟練法門讓它成爲她的第二天性。這是她必須學習的課程；事實上，也是我們大家必須學習的課程。盡你最大的能力，精進修持頗瓦法，一直到你能肯定你將以它來反應任何不可預見的事件爲止。這保證不管死亡何時到來，你都成竹在胸。

　　四、遷識往生

　　 我們怎麼利用頗瓦法來幫助臨終者呢？

　　 修法原則和次序完全相同，唯一的差別是你要觀想佛或神明就在臨終者的頭上：想象光芒傾注在他的身上，淨化他整個人，然後他溶化成光，與示現身完全結合。

　　 在你親愛的人生病時，爲他修全程的頗瓦法；特別是(也是最重要的)在他呼出最後一口氣時，或在呼吸停止後身體被搬動或幹擾之前。如果臨終者知道你要替他修這個法門，而且也知道它的道理，必然會成爲啓示和安詳的大泉源。

　　 靜靜坐在臨終者旁邊，在佛陀、基督或聖母瑪利亞像前，供上一根蠟燭或一盞燈。然後，爲他們修頗瓦法。你可以靜靜地修，臨終者甚至不必知道；如果他能夠接受就跟他一起修，也爲他說明怎麼修。

　　 人們常問我：“如果我臨終的親友是基督教徒，而我是佛教徒，有沒有什麼沖突呢？”怎麼會有沖突？我告訴他們：你是在啓請真理，基督和佛陀都是真理的慈悲化身，只是以不同方式顯現來幫助衆生而已。

　　 我向醫生和護士強烈建議，他們也可以替臨終病人修頗瓦法。如果照顧臨終者的人，也能夠修頗瓦法，那麼醫院的氣氛將會改變得多好呢！我記得小時候，桑騰去世時，我的上師和其他僧人都在爲他修法。那是多麼強而有力和崇高啊！我最深的祈禱是：每個人在去世的當時，都能夠擁有和他相同的福報和安詳。

　　 我從傳統西藏爲臨終者修習的法門中，特別整理出這個基本的頗瓦法，它涵蓋了所有最重要的原則。因此，它不僅是爲臨終者而修的頗瓦法，也可以用來淨化和治療；它對于活人和病人都一樣重要。如果這個人有治愈的希望，它可以幫助治療；如果這個人即將過世，它可以幫助他，安然地離開人世；如果這個人已經死去，它可以繼續淨化他的心識。

　　 如果你不確定病重的親友是否可以活過來，那麼每次你探視他時，就可以爲他修頗瓦法。回家之後，再修一次。修得越多，你臨終的親友就可以被淨化得越多。你沒有把握可以再見到你的朋友，或者當他去世時，你是否會在場。因此，每次探視時，就可以修頗瓦法做結束，就當作准備一般；而且在空暇時，繼續修。

　　 本節關于頗瓦法的遷識往生，是從索甲仁波切所著《西藏生死書》一書的相關章節中錄出，以飨讀者。

　　 密宗的遷識往生如同淨宗的念佛往生一樣，也具有非常完備的思想理論和實踐方法，是藏傳佛教中的一個殊勝法門，從中也體現出佛陀的慈悲和智慧是無量無邊的，更說明了佛教對于臨終者的關懷是何等的殊勝與偉大！佛法之博大精深，生命之深奧玄妙，死亡之千形百態，都能于一念自心中全體顯露出來，這是宇宙人生之真理的如實寫照，倍加感人！

　　第叁節　　法物利益亡者

　　在密教行法當中，對于臨終者可以說是關懷備至。不但在思想理論和實踐方法上予以詳細的指導，而且還用加持過的法物來庇護亡者，使之在死亡過程中得到聖人信息的傳感，離苦得樂。這些法物主要有金光明沙、咒輪、往生被叁種，據慧律法師著《臨終備覽》對其使用方法，作一介紹。

　　一、金光明沙

　　 金光明沙系根據密部，持毗盧遮那佛大灌頂光真言所加持之土沙。目的即在利益亡者。透過咒力、願力及心力叁者相結合，轉變被加持者的心念，助其安度生死大關。使用分量，每次約一指甲的容量即可，因爲重要的是在加持力之大小，而非分量的多寡。使用的時候，把金光明沙撒在亡者的額頭(兩眉間上方，約頭發與眉毛中間)上。若爲火葬，斷氣前、後，可先撒少許于額上(直接撒，毋須用強力膠固定)。火化後，撿骨畢，裝入骨灰壇，將沙撒于骨灰上。若骨灰壇業已密封，可擠少許強力膠于骨灰壇蓋上，垂直撒下金光明沙。經典有雲：凡其投影之處，皆會放光。曆來使用此沙的感應故事，實在是不勝枚舉。

　　 土葬時，無論斷氣前或已斷氣，皆可撒少許置額上。蓋棺後，于頭部垂直線之棺蓋上，跻少許強力膠，撒上金光明沙。埋葬後，亦同樣于頭部之垂直線上撒若幹，切記，應撒于墳上而非墓碑上。

　　 對已亡故二、叁十年者，金光明沙仍有效力。即使亡者轉世投胎，撒金光明沙亦可增添其福報。一婦人…

《超越死亡·第五章、殊勝關懷——佛法是殊勝之通道》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…