二十叁

　　 無論在家出家，只要有真正智慧德行，即能引起衆人的尊敬，而不在于名份如何也，故維摩诘以在家居土之身份，所言辯智，引起了大迦葉之深深敬意。

　　二十四

　　須菩提空生，卻不具空，不能一法——食中，平等現一切法：一即一切，一切即一，法等故食亦等。不知不斷淫怒癡，亦不與俱的妙有境界，不明不必壞一己之身而萬物齊旨，是非同觀。不必滅除癡愛，當下即起解脫，不二相也。

　　又以五逆相而得解脫，亦不解不縛，其妙其難，極其致也。維摩诘真善辯矣！

　　 以下：

　　 不見四谛，非不見谛——見處中道也。

　　 非得果，非不得果——得處中道也。

　　 非凡夫，非離凡夫法——即真應俗也。

　　 非聖人，非不聖人——絕聖見妙德也。

　　 于是”雖成就一切法，而離諸法相，乃可取食。”

　　 僅離法相，有偏空之虞，有喪失菩提心志憂。因此，欲修大道，必須成就菩提道上的一切法，又于此中，即法離法，心無執取，平常無礙。至此，不僅可以取食，一切處自在也！

　　 維摩诘居士進言道：

　　“不見佛，不聞法。”修道人徹悟至此，徹底超越佛法知見，一切法界性相。事理平等一照，更無分別高低、正邪之心。于是：“彼外道六師，富蘭那迦葉……是汝之師，因其出家，彼師所墮，汝亦隨墮，乃可取食。”

　　證至此境，出佛入魔，一切境界，皆是佛性妙顯，本無差別，可謂于異類中行，法即無法矣！

　　 時居山中，雖能體悟此理此行，卻知其力未充，未能出入無礙也。故應養其精神，蓄其道力，待時而發，緣至而成，正不必勉強也。

　　 維摩層層破的，使須菩提原本小乘知見，一掃再掃：

　　“若須菩提，入諸邪見，不到彼岸——(何有正邪彼此？)，住于八難，不得無難——(妙在不得無難上)，同于煩惱，離清淨法——(離淨法太難也)，汝得無淨之昧，一切衆生皆得是定——(同體圓照，其亦難平？)，其施汝者，不名福田——(有施有得，彼我猶存)，供養汝者，墮叁惡道——(善惡齊觀，升墮一體)，爲與衆魔，共一手作諸勞侶，及諸塵勞等無有異——(入魔入塵，不見刹那異心)，于一切衆生而有怨心——(因怨同其怨而無礙)，謗諸佛——(因謗適成其大德)，毀于法——(因毀更顯法妙)，不入衆數，終不得滅度——(以不負數陷其意，故不入，本無滅度之可滅，故不得也)。”

　　“汝若如是，乃可取食！”

　　能如是者，豈非道齊萬法？須菩提未能深悟此理，故懼而欲出。維摩化人之喻，可悟一切差別言論，無量諸相，皆是幻化，本無實法可得。

　　 “至于智者，不著文字，故無所懼！何以故？文字性離，無有文字，是則解脫。解脫相者，則諸法也！”

　　 學人透過言論，透過境界，歸于無得妙心，則于一切法中見實相，起妙用矣！

　　二十五

　　 富樓那對新學比丘說法要，未入定觀宿因而只以小乘法度之，故被維摩诘呵斥。

　　 沒有真正圓解佛法，不能善說法要，不知衆生根機，不能相應而契。

　　 不能以順已情意，不可依他作解，不必以智爲智，不應輕率印可。

　　 知緣會而說法者，是應緣也。

　　 見宿因而說法者，是直接也。

　　 以妙譬而說法者，使令自悟也。

　　 以無法而說法者，使令自證也。

　　 維摩诘居士，即入叁昧道力之中，令此比丘自識宿命，曾于五百佛所植衆德本，回向無上菩提，即時豁然，還得本心。

　　 隔陰之迷後，忽憶宿因，頓見而明，過去所有善根、成就，即時便得現前。

　　 “還得本心”是許多行者的如是體悟。

　　二十六

　　 說法無定相，無定說。迦坍延不悟此者，故有隨言說相而作定解。其說法者無說，因無心無相，應機之作，任運而然，故維摩诘破之日：“無以生滅心行；說實相法。”有法師言：說了一生的佛法，不知實相法如何說。正是未證實相者，未離生滅心行，以生滅未空，全體在迷。以迷情如何能說實相法？

　　 實相無法，不可思議，故維摩诘言：諸法畢竟不生不滅，是無常義；五受陰通達空無所起；是苦義；諸法究竟無所有，是空義；于我無我而不二，是無我義；法本不然，今則不滅，是寂滅義。

　　 萬法無常住之性，故畢竟空一不生亦不滅。

　　 苦受無實有之覺，故真苦成——無內亦無外。

　　 空空即非空之智，故究竟空——非空亦非有。

　　 我我本無我之體，故真無我——即假亦即真。

　　觀法本自如是，乃真寂滅——不然亦不滅。

　　維摩诘說是法時，彼諸比丘心得解脫。參透以上妙義，深體妙證，心即解脫矣！

　　二十七

　　 阿那律天眼第一，所見叁千世界如觀掌中庵摩羅果。然維摩诘問：爲作相而見？爲無作相而見？卻默然不知所答。

　　作相生見，此有爲功能，屬外道五通之用，仍是有漏之因，未能與法界真性相應。如無作相者，即落于無爲法，無爲法中更無能見與所見。所以有與無二邊均非道體之用。

　　而當梵問：“世孰有真天眼者？”維摩诘答曰：“有佛世尊，得真天眼，常在叁昧，悉見諸佛國，不以二相！”

　　真天眼者，盡法界，遍宇宙，是一只眼，此眼透明無相，無作無無作，圓現萬法，法法無法法。故此真天眼乃佛果位中，常在叁昧之妙能，雖悉見諸佛國，卻不以二相。

　　 無二相之見，真是妙極之見矣！天地萬物，無量差別，一齊現前，同時普照，無一線之隔，離遠近之別。法界宛然，重重無盡，無二之道，妙顯不二之相——實相無相一合相矣！

　　二十八

　　 讀維摩诘對優波離所言妙理，天下一切破戒自咎，心陷罪薮心結者，可以解脫矣！

　　不知幾何不善言之師，無方便之法，不解弟子之罪心，卻重增重業，不再發心，甘于墮落。

　　直除滅者，唯大智大力者方可。固空空無相之際，罪在何處？罪性本妄，細觀罪性不在內，不在外，不在中間。則無有罪性，無有罪相，當下了脫，一心辦道，見道則知見不生，則所行合谛，叁心頓空矣！

　　 此中關鍵如佛所說：心垢故衆生垢，心淨故衆生淨。知心之垢淨乃方便修。如能悟入：心亦不在內，不在外，不在中間，則“本來無一物，何處惹塵埃？”“如其心然，罪垢亦然，諸法亦然，不出于如！”心悟則智朗，一切萬法皆是如如真性之妙顯，從此自在，更不被諸法累矣！

　　如何是垢？如何是淨？維摩居士又補充曰：

　　想是垢——根本垢也。

　　 無妄想是淨——真清淨也。

　　 顛倒是垢——不明實相也。

　　 無顛倒是淨——了了分明也。

　　 取我是垢——由我而造罪也。

　　 不取我是淨——我空則業亡也。

　　 “一切法生滅無住”，誰能觀知？“如露如化”誰能覺知？“諸法不相待”，誰能悟知？“乃至一念不住”，誰能證之？

　　 無誰無能，無知無見，因：“諸法皆妄見，如夢如焰，如水中月，如鏡中像，以妄想生！”

　　 知此中理持之法者，是名奉律；知此理真明者，是名善解。

　　二十九

　　佛子羅候羅對諸長者子說出家功德之利，如對世俗人講世間法，或以說有利可圖，否則即無人問津，而對于佛道則應破除，一切私我貪著之利益，方可了妄合真，相應不二。

　　出家是解脫世染的大方便行，固其離欲清淨，遠離塵垢，故使身心無累，歸心一境，易得成就，如出家乃貪著功德之利，其貪利之心，與世俗貪五欲之心無異，故成病根，不能真正悟入道妙。

　　維摩居士指出“不應說”，說則過生矣，因出家乃無爲法，非有爲法之造作趨利，故于無爲法中無利無功德。

　　這是破有歸無，掃蕩情執，使心空境寂，還歸源頭，然後以無爲無所不爲而啓大用，弘法利生，方便濟度，可謂功德恒河，妙用無盡！

　　維摩诘說，出家者，無彼無此，亦無中間，離六十二見，處于涅槃智者所受，聖所行處，降伏衆魔，度五道、淨五眼、得五力、立五報、離衆雜惡、摧諸外道、超越假名、出汙染、無系著、無我所、、無所受、無擾亂、內懷喜、護彼意、隨禅定、離衆過，若能如是是真出家。

　　如此說來，真出家者乃是真智慧、真學問、真功夫、 真道德、真修養、真行持、真空靈、真妙明、真歡喜、真慈悲、真禅定，一切均出自內心道行的真實體現，一真一切真。

　　因此出家者不一定在于形式，而在于心靈的契同與智慧的超離，所以諸長者因不能身出家時，維摩诘即告之：汝等便發阿耨多羅叁藐叁菩提心，是即出家，是即俱足。

　　此真出家的樣子也！

　　叁十

　　阿難因佛囑晨朝去維摩诘居士家吃牛乳，以療小疾。從此引出世尊無病的議題。

　　凡夫因有漏故身心皆病。

　　小乘人因骨如金剛而肉非金剛。

　　大乘人內外鹹是金剛

　　佛即圓滿法界，一即一切故示現自在。

　　故當維摩诘征問，如來身者，金剛之體。諸惡已斷，衆善普會，當有何疾，當有何惱時，阿難無言以答，自覺慚愧。

　　因爲不能因阿難說世尊有疾，故成謗佛，故使異人諸天菩薩乃至外道梵志産生不敬與輕視，所以不能以迹象見，應見佛法身，悟無爲，超諸數，如此之身，當有何疾？

　　佛在空中則開示說：“阿難，居士是如實之言，但佛出在五濁惡世裏，現行適合衆生根器的法行，故有蔽穿衣示業報的方便化城，這裏爲了度脫衆生，所以從方便示現上是無礙的。

　　許多人因爲證道人有疾，或開悟後仍有身病，以爲其道不真，其悟不實，而以爲此身氣脈全通，精氣神具足，頓成金剛之身。其實不然，悟道關鍵在心，心契實相，不迷諸境，透徹萬法，了達無礙，即雖…

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