二十三

　　 无论在家出家，只要有真正智慧德行，即能引起众人的尊敬，而不在于名份如何也，故维摩诘以在家居土之身份，所言辩智，引起了大迦叶之深深敬意。

　　二十四

　　须菩提空生，却不具空，不能一法——食中，平等现一切法：一即一切，一切即一，法等故食亦等。不知不断淫怒痴，亦不与俱的妙有境界，不明不必坏一己之身而万物齐旨，是非同观。不必灭除痴爱，当下即起解脱，不二相也。

　　又以五逆相而得解脱，亦不解不缚，其妙其难，极其致也。维摩诘真善辩矣！

　　 以下：

　　 不见四谛，非不见谛——见处中道也。

　　 非得果，非不得果——得处中道也。

　　 非凡夫，非离凡夫法——即真应俗也。

　　 非圣人，非不圣人——绝圣见妙德也。

　　 于是”虽成就一切法，而离诸法相，乃可取食。”

　　 仅离法相，有偏空之虞，有丧失菩提心志忧。因此，欲修大道，必须成就菩提道上的一切法，又于此中，即法离法，心无执取，平常无碍。至此，不仅可以取食，一切处自在也！

　　 维摩诘居士进言道：

　　“不见佛，不闻法。”修道人彻悟至此，彻底超越佛法知见，一切法界性相。事理平等一照，更无分别高低、正邪之心。于是：“彼外道六师，富兰那迦叶……是汝之师，因其出家，彼师所堕，汝亦随堕，乃可取食。”

　　证至此境，出佛入魔，一切境界，皆是佛性妙显，本无差别，可谓于异类中行，法即无法矣！

　　 时居山中，虽能体悟此理此行，却知其力未充，未能出入无碍也。故应养其精神，蓄其道力，待时而发，缘至而成，正不必勉强也。

　　 维摩层层破的，使须菩提原本小乘知见，一扫再扫：

　　“若须菩提，入诸邪见，不到彼岸——(何有正邪彼此？)，住于八难，不得无难——(妙在不得无难上)，同于烦恼，离清净法——(离净法太难也)，汝得无净之昧，一切众生皆得是定——(同体圆照，其亦难平？)，其施汝者，不名福田——(有施有得，彼我犹存)，供养汝者，堕三恶道——(善恶齐观，升堕一体)，为与众魔，共一手作诸劳侣，及诸尘劳等无有异——(入魔入尘，不见刹那异心)，于一切众生而有怨心——(因怨同其怨而无碍)，谤诸佛——(因谤适成其大德)，毁于法——(因毁更显法妙)，不入众数，终不得灭度——(以不负数陷其意，故不入，本无灭度之可灭，故不得也)。”

　　“汝若如是，乃可取食！”

　　能如是者，岂非道齐万法？须菩提未能深悟此理，故惧而欲出。维摩化人之喻，可悟一切差别言论，无量诸相，皆是幻化，本无实法可得。

　　 “至于智者，不着文字，故无所惧！何以故？文字性离，无有文字，是则解脱。解脱相者，则诸法也！”

　　 学人透过言论，透过境界，归于无得妙心，则于一切法中见实相，起妙用矣！

　　二十五

　　 富楼那对新学比丘说法要，未入定观宿因而只以小乘法度之，故被维摩诘呵斥。

　　 没有真正圆解佛法，不能善说法要，不知众生根机，不能相应而契。

　　 不能以顺已情意，不可依他作解，不必以智为智，不应轻率印可。

　　 知缘会而说法者，是应缘也。

　　 见宿因而说法者，是直接也。

　　 以妙譬而说法者，使令自悟也。

　　 以无法而说法者，使令自证也。

　　 维摩诘居士，即入三昧道力之中，令此比丘自识宿命，曾于五百佛所植众德本，回向无上菩提，即时豁然，还得本心。

　　 隔阴之迷后，忽忆宿因，顿见而明，过去所有善根、成就，即时便得现前。

　　 “还得本心”是许多行者的如是体悟。

　　二十六

　　 说法无定相，无定说。迦坍延不悟此者，故有随言说相而作定解。其说法者无说，因无心无相，应机之作，任运而然，故维摩诘破之日：“无以生灭心行；说实相法。”有法师言：说了一生的佛法，不知实相法如何说。正是未证实相者，未离生灭心行，以生灭未空，全体在迷。以迷情如何能说实相法？

　　 实相无法，不可思议，故维摩诘言：诸法毕竟不生不灭，是无常义；五受阴通达空无所起；是苦义；诸法究竟无所有，是空义；于我无我而不二，是无我义；法本不然，今则不灭，是寂灭义。

　　 万法无常住之性，故毕竟空一不生亦不灭。

　　 苦受无实有之觉，故真苦成——无内亦无外。

　　 空空即非空之智，故究竟空——非空亦非有。

　　 我我本无我之体，故真无我——即假亦即真。

　　观法本自如是，乃真寂灭——不然亦不灭。

　　维摩诘说是法时，彼诸比丘心得解脱。参透以上妙义，深体妙证，心即解脱矣！

　　二十七

　　 阿那律天眼第一，所见三千世界如观掌中庵摩罗果。然维摩诘问：为作相而见？为无作相而见？却默然不知所答。

　　作相生见，此有为功能，属外道五通之用，仍是有漏之因，未能与法界真性相应。如无作相者，即落于无为法，无为法中更无能见与所见。所以有与无二边均非道体之用。

　　而当梵问：“世孰有真天眼者？”维摩诘答曰：“有佛世尊，得真天眼，常在三昧，悉见诸佛国，不以二相！”

　　真天眼者，尽法界，遍宇宙，是一只眼，此眼透明无相，无作无无作，圆现万法，法法无法法。故此真天眼乃佛果位中，常在三昧之妙能，虽悉见诸佛国，却不以二相。

　　 无二相之见，真是妙极之见矣！天地万物，无量差别，一齐现前，同时普照，无一线之隔，离远近之别。法界宛然，重重无尽，无二之道，妙显不二之相——实相无相一合相矣！

　　二十八

　　 读维摩诘对优波离所言妙理，天下一切破戒自咎，心陷罪薮心结者，可以解脱矣！

　　不知几何不善言之师，无方便之法，不解弟子之罪心，却重增重业，不再发心，甘于堕落。

　　直除灭者，唯大智大力者方可。固空空无相之际，罪在何处？罪性本妄，细观罪性不在内，不在外，不在中间。则无有罪性，无有罪相，当下了脱，一心办道，见道则知见不生，则所行合谛，三心顿空矣！

　　 此中关键如佛所说：心垢故众生垢，心净故众生净。知心之垢净乃方便修。如能悟入：心亦不在内，不在外，不在中间，则“本来无一物，何处惹尘埃？”“如其心然，罪垢亦然，诸法亦然，不出于如！”心悟则智朗，一切万法皆是如如真性之妙显，从此自在，更不被诸法累矣！

　　如何是垢？如何是净？维摩居士又补充曰：

　　想是垢——根本垢也。

　　 无妄想是净——真清净也。

　　 颠倒是垢——不明实相也。

　　 无颠倒是净——了了分明也。

　　 取我是垢——由我而造罪也。

　　 不取我是净——我空则业亡也。

　　 “一切法生灭无住”，谁能观知？“如露如化”谁能觉知？“诸法不相待”，谁能悟知？“乃至一念不住”，谁能证之？

　　 无谁无能，无知无见，因：“诸法皆妄见，如梦如焰，如水中月，如镜中像，以妄想生！”

　　 知此中理持之法者，是名奉律；知此理真明者，是名善解。

　　二十九

　　佛子罗候罗对诸长者子说出家功德之利，如对世俗人讲世间法，或以说有利可图，否则即无人问津，而对于佛道则应破除，一切私我贪着之利益，方可了妄合真，相应不二。

　　出家是解脱世染的大方便行，固其离欲清净，远离尘垢，故使身心无累，归心一境，易得成就，如出家乃贪着功德之利，其贪利之心，与世俗贪五欲之心无异，故成病根，不能真正悟入道妙。

　　维摩居士指出“不应说”，说则过生矣，因出家乃无为法，非有为法之造作趋利，故于无为法中无利无功德。

　　这是破有归无，扫荡情执，使心空境寂，还归源头，然后以无为无所不为而启大用，弘法利生，方便济度，可谓功德恒河，妙用无尽！

　　维摩诘说，出家者，无彼无此，亦无中间，离六十二见，处于涅槃智者所受，圣所行处，降伏众魔，度五道、净五眼、得五力、立五报、离众杂恶、摧诸外道、超越假名、出污染、无系着、无我所、、无所受、无扰乱、内怀喜、护彼意、随禅定、离众过，若能如是是真出家。

　　如此说来，真出家者乃是真智慧、真学问、真功夫、 真道德、真修养、真行持、真空灵、真妙明、真欢喜、真慈悲、真禅定，一切均出自内心道行的真实体现，一真一切真。

　　因此出家者不一定在于形式，而在于心灵的契同与智慧的超离，所以诸长者因不能身出家时，维摩诘即告之：汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心，是即出家，是即俱足。

　　此真出家的样子也！

　　三十

　　阿难因佛嘱晨朝去维摩诘居士家吃牛乳，以疗小疾。从此引出世尊无病的议题。

　　凡夫因有漏故身心皆病。

　　小乘人因骨如金刚而肉非金刚。

　　大乘人内外咸是金刚

　　佛即圆满法界，一即一切故示现自在。

　　故当维摩诘征问，如来身者，金刚之体。诸恶已断，众善普会，当有何疾，当有何恼时，阿难无言以答，自觉惭愧。

　　因为不能因阿难说世尊有疾，故成谤佛，故使异人诸天菩萨乃至外道梵志产生不敬与轻视，所以不能以迹象见，应见佛法身，悟无为，超诸数，如此之身，当有何疾？

　　佛在空中则开示说：“阿难，居士是如实之言，但佛出在五浊恶世里，现行适合众生根器的法行，故有蔽穿衣示业报的方便化城，这里为了度脱众生，所以从方便示现上是无碍的。

　　许多人因为证道人有疾，或开悟后仍有身病，以为其道不真，其悟不实，而以为此身气脉全通，精气神具足，顿成金刚之身。其实不然，悟道关键在心，心契实相，不迷诸境，透彻万法，了达无碍，即虽…

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