維摩诘參玄錄(上)

　　寂寂詳山，飄飄雲點，從容無爲，閑靜安樂。講罷《維摩诘經》，只得無言之妙，仿佛青山自青，流水常流。于是欲以無得之心，參妙智于無智，現方便于無方，不知言端意端還合于道乎？

　　一

　　 維摩诘”淨名也”，唯有淨除一切名言概念，方離心意識分別之執著，方得契入無念、無想、無住的境界。

　　“淨名”者，不可思議也，思想之所不到，議論難以分曉，離于對待，絕諸分別。于此淨除名言概念者，始得佛法妙旨也。

　　二

　　佛國在于心中，極樂在于心中，天堂與地獄亦在心中也。心淨則佛土淨，心染則五濁現，心 性之體不二，唯心之相有異，于是真妄攸分，其中了悟妙旨，體道證真全在當人善用之。

　　叁

　　 因佛國在于心中，故因地中廣行六度萬行之德而開顯性具之量。于是以德攝衆，因衆取國，因莊嚴之德用而行化，因行化而成就，因成就而示不可思議的神通妙用。由此而觀，佛國者，唯在行人心中的悲智願行之性德耳！

　　四

　　以經中請菩薩之德而爲己德，其德乃大，又以其妙行爲己所行，其行斯圓。從理而言，佛性平等；就事而論，初心學人應有向道之心，向菩薩學習，樹立高遠之目標，努力精進，不斷開發性德而廣利衆生。

　　五

　　維摩勝會之緣，緣會殊勝之德，行達菩薩弘揚事業者，必知勝緣之難，其中無量劫來所集福德、善根、因緣，方能臻此。珍惜此緣，珍惜此刻，佛光常照，大士恒被，心中無塵，一念孤明，切入法會，全體相見，誰是釋迦？誰是維摩？又其大衆在于何方？

　　六

　　 寶積等所供七寶蓋，由佛力合一，又于中顯諸境界。其中妙旨即萬法歸一，一顯萬法。就智慧言，應悟萬有原來一體，此體就在當下無分別之靈知；就行持言，六根攝于一念，即念化爲無住，以無住之妙而應用一切處。

　　行人如能恰入無差別、無內外、無高下、無染淨、無增減、無生佛等的對待見，則當下回歸，脫體空明，因此一切行、住、坐、臥、語言、做作等，皆一體之妙用，可以極樂天涯矣！

　　七

　　 贊佛即是贊德，知佛德亦即明己德，自他原無二，內外何處分界？若于寶積贊偈中，明達修證佛德之理，則于無得心中，自有所得——無得之妙得。

　　 源源流出智悲光，

　　 不空不有明體顯。

　　 廣行善事不爲累，

　　 畢竟圓成妙德身。

　　八

　　 衆生之類是菩薩淨土，若無衆生何有淨土？若有衆生何淨其土？因有所化，故有願取，若化已化盡，歸于無化妙境，則本來淨土，更無必再淨其土。

　　九

　　 心未調伏，故衆生未空，若已伏歸本來，則淨土自顯。入佛國之智慧，起菩薩之德根，無非稱性起照，觀察來機，開示方便，引導前行，悟修並舉而歸正道。

　　十

　　 因衆生乃自心之衆生，掃蕩其執，開顯其德，方便引導，皆自心之所饒益，自然之所流布也。

　　十一

　　直心則不餡，深心則德深，大乘心則行大。此菩薩始入淨土之正行。

　　由此展開六度、四無量心、四攝法、方便、叁十七道品、回向心、說除八難、守戒不譏、十善等，皆是菩薩之淨行淨業也。

　　十二

　　 行因與果證不二，不二故中道恒真；淨土之報與當下德心不異，不異故妙道常存，故隨其層層深入，則自性本有之功德，逐漸而開發，直至圓滿佛果。

　　十叁

　　 佛顯淨土之相，即相上莊嚴而令人當下直見淨土之性。故見者自見，示亦無示，衆生若于見見之時，見無可見，則圓同太虛，更無異念可生矣！

　　十四

　　細參方便品中維摩诘之德，正是深位菩薩殊勝妙用，亦是吾等初心向道的標的。由果導因，知因達果，可得如下道理；

　　 供養無量諸佛——其福宏深廣大也。

　　 深植善本——積法性妙著，根葉必茂。

　　 得無生忍——窮生死結，無生可生。

　　 辨才無礙——善觀機用，妙言悅衆。

　　 遊戲神通——知如幻而遊化，達無住而通物。

　　 逮諸總持——法歸心源，心圓法海。

　　 獲無所畏——本無身心，究竟無求。

　　 降魔勞怨——心空無對，降無所降。

　　 入深法門——法性大海，窮盡源底。

　　 善于智度——培擊爾智，即智無智。

　　 通達方便——隨處指引，就路還家。

　　 大願成就——行願相續，終至願滿。

　　 明了衆生心之所趣——他心明照，絲毫無差。

　　 分別諸根利鈍——平等一照，了然心目。

　　 久于佛道，心己純淑——如玩家珍，得心應手。

　　 決定大乘——圓一切法，會如是道。

　　 諸有所作，能善思量——後得妙智，應時而作。

　　 住佛威儀——叁身妙境，五智圓現。

　　 心如大海——淨妙常空，遍含萬物。。

　　 如是維摩請以其無德之德，受諸佛之咨嗟，弟子、釋梵、世王之敬仰。欲以無度的大船，度于無可度的衆生，故以善巧方便住于印度毗耶離城——。

　　十五

　　 維摩诘又以何等方便度人耶？細參以下各條即可悟知：

　　 1、資財無量，攝諸貧民——在往劫中以無數財物布施，方得資財無量之報，又以往昔之習因，得以資財攝受貧民之習果，于是福報廣大以至于無量，成就自然感財攝化之妙果！

　　 2、奉持禁戒，攝諸毀禁——禁戒其身則身正，見者必敬而儀之；禁戒其語則如實雅達，聞之者必親切慰藉，開曉心智；禁戒其意則妄念不動，心通無礙，明徹無余，相應之者，必得清淨感通，心光迸發。

　　 3、以忍調行，攝諸恚怒——身忍諸觸則自安；心忍諸動而心閑；性入無生則體淨；自調于道行則能攝衆生之種種嗔恚憤怒，見之者清涼矣！

　　 4、以大精進，攝諸懈怠——精一之行，日夜相繼，成辦事業，唯勇猛進。故懈怠者見之，聽無不鼓舞精神，隨之向前矣。

　　 5、一心禅寂，攝諸亂意——理事融即，動靜一如，禅心孤寂，恒處叁昧正定之中，一切散亂衆生見之，無不舍亂意而歸正定，凝然慮盡，虛豁不動也。

　　 6、以決定慧，懾諸無智——無論世出世法，皆能決其是非正邪，均能定其左右曲直。就體性而決定指示無謬；就境相則決定因果差異而朗照無偏；就作用則即道非道、聖非聖，均能決定隨順不二，妙機方便。故能攝受一切世出世間無智之人，而頓漸悟入，皆得決定相應之慧。

　　 7、雖爲白衣，奉持沙門清淨律行——沙門奉律已爲難行，而白衣居家能奉出家之律行，更爲難行。難行能行，此菩薩之行也。故白衣菩薩亦可稱之爲僧寶，其義在此也。

　　 8、雖處居家，不著叁界——雖然處于世間之“居家”，卻不居一塵，既不著于五欲，又不著于色相禅光，更不著于空定，于是不著空定則覺慧慈攝隨機而呈露；不著色界則妙相莊嚴而當體空寂；不著欲界則出入世俗一切境界而了無塵累，一絲不挂，超然自在。

　　 9、示有妻子，常修梵行——示現有妻有子，是爲居士之身份張本，爲世人的緣起之倫理綱維，俗谛妙顯，分明不爽。而于此一場遊戲、一番表現的同時，卻于身心常修清淨無著梵行，以其梵行也，不在深山伽藍中，不在僧園淨戒裏，而恰在紅塵妻子圍繞之間，如此之梵行，不可不謂是梵行與俗染不二的中道真實體現。入佛入魔，汙泥中蓮花，歎爲希有難得！

　　 10、現有眷屬，常樂遠離——示現有美眷親屬，熱鬧排均之趣，有燈紅酒綠。世俗往來之情，而于妙明真心，卻不沾不染，無心無境，故法性常樂之中，而爲遠離無著的道行。

　　 11、雖服寶飾，而以相好嚴身——寶飾者，世間法中之富貴莊嚴也；相好者，道人修因之感報也。雖服世間的寶飾，爲降世人慕榮華的習氣之病，使其祈服于大富門庭；以相好莊嚴其身，乃德行之尊貴，自然以道攝衆，龍天欽敬。

　　 12、雖複飲食，而以禅悅爲味——一日叁餐，易令人貪口福，恣情意，而禅旨不以食爲味，專以禅悅爲味，而此禅悅非外道之“愛禅”，卻是道性叁昧之無味之真味。

　　 13、若至博奕戲，辄以度人——舉博奕之戲而赅一切人間遊戲賭博之場合，皆能隨緣切入，操作自如。于此同時，正以種種方便善巧，度此遊戲之人。一者真遊戲，一者假遊戲。一者情執智迷，一者慈攝智化。一者戲中執戲；一者即戲無戲。佛道者，豈不在非道之處那？

　　 14、受諸異道，不毀正信——初心學人應專學佛法，不近異道。唯徹悟之人，心量廣大，見地明達，能受一切異道邪說而不動于心，而能善巧分別，而能借其說而破其執。故能不毀于正信，此中正之妙信，妙在一切處見道，一切處信入佛法也！

　　 15、雖明世典，常樂佛法——不明世典則不能與世間學者相接，無法以世俗學說闡釋佛法，更不能令世間學者敬而從之。故菩薩欲行道于世間，必須明達世典，方能遵導佛智，常樂佛法則不沈緬于世典之中，能于世典中悟明佛法。所謂常者，一切法中顯佛法，所謂樂者，于一切說中于樂說佛法，以有佛法真智現前。故即法無法、無處非佛法矣！

　　 16、一切見敬，歸供養中最——菩薩修至無人無我，非自非他，性中虔敬之常德現前，自然顯爲見一切衆生乃至草木而敬之，以此敬非情感所系，乃稱性流露也。故一切見敬者，即法性全體之德心，離是非相待之錯見，亦即法之供養，故爲供養中最極的供養。

　　 17、執持正法，攝諸長幼——執而不失，持而不忘，正法即心之全體，心顯即心之理，隨衆生之因緣，方便利樂，故而攝受一切若長若幼之輩。心念離著之人，必能清明持法，隨方應用，語出不凡，法施入妙。故能見之者得益，行之者相應也。

　　 18、一切治生諧偶，雖獲俗利，不以喜悅——菩薩不妨做世間經…

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