维摩诘参玄录(上)

　　寂寂详山，飘飘云点，从容无为，闲静安乐。讲罢《维摩诘经》，只得无言之妙，仿佛青山自青，流水常流。于是欲以无得之心，参妙智于无智，现方便于无方，不知言端意端还合于道乎？

　　一

　　 维摩诘”净名也”，唯有净除一切名言概念，方离心意识分别之执着，方得契入无念、无想、无住的境界。

　　“净名”者，不可思议也，思想之所不到，议论难以分晓，离于对待，绝诸分别。于此净除名言概念者，始得佛法妙旨也。

　　二

　　佛国在于心中，极乐在于心中，天堂与地狱亦在心中也。心净则佛土净，心染则五浊现，心 性之体不二，唯心之相有异，于是真妄攸分，其中了悟妙旨，体道证真全在当人善用之。

　　三

　　 因佛国在于心中，故因地中广行六度万行之德而开显性具之量。于是以德摄众，因众取国，因庄严之德用而行化，因行化而成就，因成就而示不可思议的神通妙用。由此而观，佛国者，唯在行人心中的悲智愿行之性德耳！

　　四

　　以经中请菩萨之德而为己德，其德乃大，又以其妙行为己所行，其行斯圆。从理而言，佛性平等；就事而论，初心学人应有向道之心，向菩萨学习，树立高远之目标，努力精进，不断开发性德而广利众生。

　　五

　　维摩胜会之缘，缘会殊胜之德，行达菩萨弘扬事业者，必知胜缘之难，其中无量劫来所集福德、善根、因缘，方能臻此。珍惜此缘，珍惜此刻，佛光常照，大士恒被，心中无尘，一念孤明，切入法会，全体相见，谁是释迦？谁是维摩？又其大众在于何方？

　　六

　　 宝积等所供七宝盖，由佛力合一，又于中显诸境界。其中妙旨即万法归一，一显万法。就智慧言，应悟万有原来一体，此体就在当下无分别之灵知；就行持言，六根摄于一念，即念化为无住，以无住之妙而应用一切处。

　　行人如能恰入无差别、无内外、无高下、无染净、无增减、无生佛等的对待见，则当下回归，脱体空明，因此一切行、住、坐、卧、语言、做作等，皆一体之妙用，可以极乐天涯矣！

　　七

　　 赞佛即是赞德，知佛德亦即明己德，自他原无二，内外何处分界？若于宝积赞偈中，明达修证佛德之理，则于无得心中，自有所得——无得之妙得。

　　 源源流出智悲光，

　　 不空不有明体显。

　　 广行善事不为累，

　　 毕竟圆成妙德身。

　　八

　　 众生之类是菩萨净土，若无众生何有净土？若有众生何净其土？因有所化，故有愿取，若化已化尽，归于无化妙境，则本来净土，更无必再净其土。

　　九

　　 心未调伏，故众生未空，若已伏归本来，则净土自显。入佛国之智慧，起菩萨之德根，无非称性起照，观察来机，开示方便，引导前行，悟修并举而归正道。

　　十

　　 因众生乃自心之众生，扫荡其执，开显其德，方便引导，皆自心之所饶益，自然之所流布也。

　　十一

　　直心则不馅，深心则德深，大乘心则行大。此菩萨始入净土之正行。

　　由此展开六度、四无量心、四摄法、方便、三十七道品、回向心、说除八难、守戒不讥、十善等，皆是菩萨之净行净业也。

　　十二

　　 行因与果证不二，不二故中道恒真；净土之报与当下德心不异，不异故妙道常存，故随其层层深入，则自性本有之功德，逐渐而开发，直至圆满佛果。

　　十三

　　 佛显净土之相，即相上庄严而令人当下直见净土之性。故见者自见，示亦无示，众生若于见见之时，见无可见，则圆同太虚，更无异念可生矣！

　　十四

　　细参方便品中维摩诘之德，正是深位菩萨殊胜妙用，亦是吾等初心向道的标的。由果导因，知因达果，可得如下道理；

　　 供养无量诸佛——其福宏深广大也。

　　 深植善本——积法性妙着，根叶必茂。

　　 得无生忍——穷生死结，无生可生。

　　 辨才无碍——善观机用，妙言悦众。

　　 游戏神通——知如幻而游化，达无住而通物。

　　 逮诸总持——法归心源，心圆法海。

　　 获无所畏——本无身心，究竟无求。

　　 降魔劳怨——心空无对，降无所降。

　　 入深法门——法性大海，穷尽源底。

　　 善于智度——培击尔智，即智无智。

　　 通达方便——随处指引，就路还家。

　　 大愿成就——行愿相续，终至愿满。

　　 明了众生心之所趣——他心明照，丝毫无差。

　　 分别诸根利钝——平等一照，了然心目。

　　 久于佛道，心己纯淑——如玩家珍，得心应手。

　　 决定大乘——圆一切法，会如是道。

　　 诸有所作，能善思量——后得妙智，应时而作。

　　 住佛威仪——三身妙境，五智圆现。

　　 心如大海——净妙常空，遍含万物。。

　　 如是维摩请以其无德之德，受诸佛之咨嗟，弟子、释梵、世王之敬仰。欲以无度的大船，度于无可度的众生，故以善巧方便住于印度毗耶离城——。

　　十五

　　 维摩诘又以何等方便度人耶？细参以下各条即可悟知：

　　 1、资财无量，摄诸贫民——在往劫中以无数财物布施，方得资财无量之报，又以往昔之习因，得以资财摄受贫民之习果，于是福报广大以至于无量，成就自然感财摄化之妙果！

　　 2、奉持禁戒，摄诸毁禁——禁戒其身则身正，见者必敬而仪之；禁戒其语则如实雅达，闻之者必亲切慰藉，开晓心智；禁戒其意则妄念不动，心通无碍，明彻无余，相应之者，必得清净感通，心光迸发。

　　 3、以忍调行，摄诸恚怒——身忍诸触则自安；心忍诸动而心闲；性入无生则体净；自调于道行则能摄众生之种种嗔恚愤怒，见之者清凉矣！

　　 4、以大精进，摄诸懈怠——精一之行，日夜相继，成办事业，唯勇猛进。故懈怠者见之，听无不鼓舞精神，随之向前矣。

　　 5、一心禅寂，摄诸乱意——理事融即，动静一如，禅心孤寂，恒处三昧正定之中，一切散乱众生见之，无不舍乱意而归正定，凝然虑尽，虚豁不动也。

　　 6、以决定慧，慑诸无智——无论世出世法，皆能决其是非正邪，均能定其左右曲直。就体性而决定指示无谬；就境相则决定因果差异而朗照无偏；就作用则即道非道、圣非圣，均能决定随顺不二，妙机方便。故能摄受一切世出世间无智之人，而顿渐悟入，皆得决定相应之慧。

　　 7、虽为白衣，奉持沙门清净律行——沙门奉律已为难行，而白衣居家能奉出家之律行，更为难行。难行能行，此菩萨之行也。故白衣菩萨亦可称之为僧宝，其义在此也。

　　 8、虽处居家，不着三界——虽然处于世间之“居家”，却不居一尘，既不著于五欲，又不着于色相禅光，更不着于空定，于是不著空定则觉慧慈摄随机而呈露；不著色界则妙相庄严而当体空寂；不著欲界则出入世俗一切境界而了无尘累，一丝不挂，超然自在。

　　 9、示有妻子，常修梵行——示现有妻有子，是为居士之身份张本，为世人的缘起之伦理纲维，俗谛妙显，分明不爽。而于此一场游戏、一番表现的同时，却于身心常修清净无着梵行，以其梵行也，不在深山伽蓝中，不在僧园净戒里，而恰在红尘妻子围绕之间，如此之梵行，不可不谓是梵行与俗染不二的中道真实体现。入佛入魔，污泥中莲花，叹为希有难得！

　　 10、现有眷属，常乐远离——示现有美眷亲属，热闹排均之趣，有灯红酒绿。世俗往来之情，而于妙明真心，却不沾不染，无心无境，故法性常乐之中，而为远离无着的道行。

　　 11、虽服宝饰，而以相好严身——宝饰者，世间法中之富贵庄严也；相好者，道人修因之感报也。虽服世间的宝饰，为降世人慕荣华的习气之病，使其祈服于大富门庭；以相好庄严其身，乃德行之尊贵，自然以道摄众，龙天钦敬。

　　 12、虽复饮食，而以禅悦为味——一日三餐，易令人贪口福，恣情意，而禅旨不以食为味，专以禅悦为味，而此禅悦非外道之“爱禅”，却是道性三昧之无味之真味。

　　 13、若至博奕戏，辄以度人——举博奕之戏而赅一切人间游戏赌博之场合，皆能随缘切入，操作自如。于此同时，正以种种方便善巧，度此游戏之人。一者真游戏，一者假游戏。一者情执智迷，一者慈摄智化。一者戏中执戏；一者即戏无戏。佛道者，岂不在非道之处那？

　　 14、受诸异道，不毁正信——初心学人应专学佛法，不近异道。唯彻悟之人，心量广大，见地明达，能受一切异道邪说而不动于心，而能善巧分别，而能借其说而破其执。故能不毁于正信，此中正之妙信，妙在一切处见道，一切处信入佛法也！

　　 15、虽明世典，常乐佛法——不明世典则不能与世间学者相接，无法以世俗学说阐释佛法，更不能令世间学者敬而从之。故菩萨欲行道于世间，必须明达世典，方能遵导佛智，常乐佛法则不沉缅于世典之中，能于世典中悟明佛法。所谓常者，一切法中显佛法，所谓乐者，于一切说中于乐说佛法，以有佛法真智现前。故即法无法、无处非佛法矣！

　　 16、一切见敬，归供养中最——菩萨修至无人无我，非自非他，性中虔敬之常德现前，自然显为见一切众生乃至草木而敬之，以此敬非情感所系，乃称性流露也。故一切见敬者，即法性全体之德心，离是非相待之错见，亦即法之供养，故为供养中最极的供养。

　　 17、执持正法，摄诸长幼——执而不失，持而不忘，正法即心之全体，心显即心之理，随众生之因缘，方便利乐，故而摄受一切若长若幼之辈。心念离着之人，必能清明持法，随方应用，语出不凡，法施入妙。故能见之者得益，行之者相应也。

　　 18、一切治生谐偶，虽获俗利，不以喜悦——菩萨不妨做世间经…

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