..续本文上一页营事业，以其大福必能获世俗之大利，却视富贵如粪土，施金钱似弃履，故不以为喜悦。无喜悦世利之情，又能行世事业，足见妙行清洁，善巧入世也！
19。游诸四衡，饶益众生——在在处处游化，在在处处饶益，见其身、闻其声、悟其意，无不令众生消顿烦恼业障，鼓荡向上之精神。指归人生之大道，解决生存之疑难，辩释哲理之困惑。故无作妙智，方便无尽也。
20、入治政法，救护一切——以高瞻远嘱的智慧，入于国家治理的政法，出谋划策，妙计转势，故能令帝王大臣言听计从，合理安排，使国家昌盛，人民幸福，所以救护一切众生乃至人文景观等事物也。
21、入讲论处，导以大乘——印度古有讲演、辩论之风习，维摩入此，往往导以大乘。大乘者心之妙乘，因乘如实道，上证佛智，下化众生，其大无外，其法无穷，故一切法皆消融合归大乘一乘之法也。
22、入诸学堂，诱开童蒙——做教育家，讲人生学，启迪智慧，妙譬胜言，引诱学子开解正量。
23、入诸淫舍，示欲之过——菩萨己断欲念，身心清静，虽入淫女之村舍，不仅不被女色淫姿所染污，且能以种种示现方便令其明悟淫欲之过失，而洁身心入清凉地也。
24、入诸酒肆，能立其志——菩萨能入家荤肆之中，其心不昏，其语不乱，其身不摇，其明了立志，不因之而移易，故能立其志而宏毅精明，忻伏酒徒令归正信。达身心两空而显，不空者，能妙入一切污染境中而自在行化。
十六
由于维摩诺有如是真实妙行，故在一切众中称尊也！所以吾等之所以未能化及域内、随处利生者，岂非自心未空、慈悲未普、智慧未圆、方便未具、道力未成者哉！
十七
维摩居士示疾，以众生执身畏疾之心态，昭示以疾除疾之妙智。因以其尊贵威信，故导演出一场场问疾之游戏。
十八
因疾而劝说观身，由观身而悟知无常、无强、无力、无坚之速朽之法，故不可信此身而执此疾，种种譬喻法说，可入文随观，深明凡夫身之虚妄，不可依估。由是反证佛身之真常、大我、本净、妙乐，应生欣慕而修之证之。
法身之体，由修证而开报身，故从无量功德智慧生，乃至从如是无量清净法生如来身，更由如来身之真实妙德，永无众恼，常住妙境。故劝令众生欲得佛身，断一切众生病者，当发阿褥多罗三藐三菩提心——破凡执，欣佛身，其真正目的，在于开发众生心中的殊胜菩提心，若无菩提道心，一切修为，皆属外道。故学佛者不可暂忘此如意宝之心也！
十九
维摩以念感佛，佛遣众弟子去问疾。其中弟子自述与维摩居士交锋相对的情境，正是妙机妙悟的时节，唯有大手眼宗师，方能演绎出如此殊胜的辩智与方便。
二十
舍利弗宴坐树下，以坐为座，以身为依，以心为用，以禅为乐，以境为治。于是坐中生灭心行不止，能所对立宛然，动静分明不一，因此妙智击破其死坐、空坐之弊——不必是坐为宴尘也！
夫宴坐者：
1、不于三界现身意——不受三界之身意，超然物外。
2、不起灭定而现诸威仪——常住无念之灭尽定，而又能示现威仪。
3、不舍道法而现凡夫事——道法即凡夫事，不二平等。
4、心不住内亦不住外——无内外之心，则妙性天然。
5、于诸见不动而修三十七道品——不以知见而修道品。
6、不断烦恼而入涅渠——悟本来身心受彼烦恼，无可断烦恼之际，即是入涅槃。
如此宴坐，非身坐、非意坐，虽则无念，不妨示现威仪，全体道法显在凡夫事中，心无所住，而来去自由，无丝毫的知见，而能勤修一切道品，以其经验，示导众生。不断烦恼，则本来涅槃，即是自性清净之禅。
能如是坐者，佛所印可。
二十一
目连对白衣居士说法，依相说、依事议、依谛明、依义分，皆依人我立，不离对待见，故不能使人顿悟自心本具之法。
维摩居士则直接指陈本性之法——
法无众生，离众生垢故——此法本无众生之垢，何来众生？
法无有我，离我垢故——本无我之执垢，何来我相？
法无寿命，离生死故——本无生死业，何来寿命相？
法无有人，前后际断故——本无相续之心，何来人相？
法常寂灭，灭诸相故——了一切相空之际，即见此法常住寂灭之中。
法离于相，无所缘故——即缘无缘，无有心外之境，故如此法本离于相待之因缘。
法无名字，言语断故——言语无以形容此法，故知此法本无名字。
法无有说，离觉观故——凡有言说，不离觉察外境，观相而随，而此法觉无所觉，观无所观，当体寂净，故无有说。
试参此意，在未开口时会取。
法无形相，如虚空故——此法无形无相，乃是无面目之面目，犹如虚空，本无一物。
法无戏论，毕竟空故——世人戏戏于法，皆是虚妄。起心动念所致，而此法毕竟空故，本无戏论之辩。
法无我所，离我所故——法既无我，岂有我之所有？
法无分别，离诸识故——诸识若空，即显此法，正显之时，绝无丝毫分别之心。
法无有比，无相待故——比量心起，全体迷情，而此法本来无相待，故唯现量所显。
法不属因，不在缘故——因缘相生，法既不属于因，非某种因素所造，亦即不在任何缘中。
法同法性，入诸法故——此法本同一切万物之性，因一切法中即此法所现也。
法随于如，无所随故——如即法之本质，故此法随如的本质而显妙能，虽随而无所随也。
法住实际，诸边不动故——实际者，中道实相也，因此法恒住实际，故于一切边邪而不动，亦即边邪皆中道。皆法也。
法无动摇，不依六尘故——尘以摇动为义，法体如如，本不依六尘而动荡。
法无去来，常不住故——法不住来去相，法不随彼此立，故物有来去之运动，而此法无来去之痕迹。
法顺空，随无相，应无作——法顺空，故因空而入法性，随无相扫其空执，故无相可得，如是灵妙朗照，应一切缘而无作。
法离好丑，法无增损，法无生灭，法无所归——此法的体质如何？既非好丑见之，亦无增损变之，生灭则大动于法，欲求所归，则无所归。此法不可思议明矣！
法过眼耳鼻舌身心——非六根之能见。
法无高下——高下不能相倾。
法常住不动——无始无终，从未变动过。
法离一切观行——观行者妄心修因，欲折烦恼境而显菩提智，而此法本来清净空明，本来无碍妙显，本来具足一切，故离一切观行。若无法者再起观行，则失法性之德又入迷矣！
如是之法岂可说乎？岂可闻乎？明见此法者，方可称性而起，明照众机，了达无碍，以其方便——“以大悲心，读于大乘，念报佛恩，不断三宝”，然后应缘说法，如此说法，即无说之真说，无法之妙法也！
二十二
大迦叶贫里行乞，使贫者来世得福报也，而不施福于富者，此即有扶择心，故维摩谓之慈悲心不普也。
当行人心行平等时，内无分别扶择之心，外则随缘次第而行，是何等轻松自在平等之行。
当行人悟入实相，正乞食际，食亦实相，实相非食非不食，故行乞者即实相之事用也。
当行人为破除和合相之执着，故应取揣食——以手破其食物而见和合虚妄也。
当行人以无所受之三昧正受——涅槃正境，而不妨受彼众生之食。
当行人对色与盲、闻与响、香与风均能一一平等，食味无别，受触无着，知法如幻，自他无性，不然不灭，则悟得食中道妙，即食而无碍矣！
维摩更进言道：”迦叶！若能不舍八邪，入八解脱(——正邪不二)，以邪相入正法(——诠此不二)，以一食施一切(普慈悲之心)，供养诸佛及众贤圣(敬心依旧)，然后可食！”如是食者，非有烦恼，可得而知，非离烦恼，须参个中妙旨。烦恼者，众生界中的假妄也，菩萨虽得清净法性，无生无灭，而在众生界中，不妨入烦恼尘劳中，化度众生，而于自心无挂无碍。
非入定意——因本来常定故，非起定意——本无可出故。
非住世间——世间即法性，法性全体无迹，何可住那？非住涅槃——涅槃净德，一丝不挂，何能住哉！
其有施者，无大福、无小福——无分别之福，其福超大小之限量，不为益、不为损——有益者喜，损己者忧，喜忧存心，我执难消也。
是为正入佛道，不依声闻——正入佛道，何其妙也。故声闻入不见缘起妙用，难有此行乞之智慧也！
如是念为不空食：一者必成佛道，二者平等无着，三者能知机缘，四者妙应无差，五者方便无量也。
《垟山禅悟录 维摩诘参玄录(上)》全文阅读结束。