..續本文上一頁——欲令一切衆生皆得了脫生死之苦。平時想練習大悲心，還要到墳墓集中的地方觀修，原因就是明白生死之苦，然後由于出離心而引發大悲心。大乘佛法入世之根本精神，即源于此！

　　 3、死亡需要指明歸宿——與菩提心相契

　　 很多人在臨死的時候，總想知道自己到底會去哪裏？對于絕大多數人來說，這永遠是個無法猜透的謎，也是生命中永遠解不開的疑惑。盡管如此，許多人還是希望自己能夠知道自己的真正去向在哪裏？更多的人是希望自己有一個比較理想的歸宿！這不是脆弱和疲軟，而是一種生命的覺醒，因爲每個人確實都有其最應該去的地方。

　　 覺悟爲人生之真谛！菩提心是大乘佛法之精髓！若能放下生死的執著，而于不生不滅的涅槃本體上證悟，當下即可證悟菩提！了知究竟的真理，回歸生命的真實，安然無比，這正與菩提心恰好相契。因爲此時已經不再有色聲香味觸的糾纏，也將要放棄眼耳鼻舌身的累贅，只有意識與法塵的強烈活動。如果能于意識上通過佛法的引導，就能直接證悟無生，回向菩提。所以，死亡比起平時更加接近于覺悟的菩提！

　　 如此看來，死亡之際，非常有利于證悟大乘佛法之真義，出離心、大悲心、菩提心都能于死亡之際湧現或者相契。是故，此時給予臨終者佛法的殊勝關懷，引領衆生走向生命的解脫之道，就顯得無比重要！

　　二、走向解脫道

　　佛教注重于關懷臨終者的究竟解脫，所以，于無量法門當中層層排布，設立了相應的解脫痛苦之方法，形成一套完整的理論體系和實踐方法。猶如通往聖域之大道，每進一步都能親切地感受到相應的風光變幻，對生命的每段景觀都能如實地享受和證得！而其最爲根本的獨特之處，就在于解脫世間的生老病死之苦痛，層次分明，深淺不同，清晰可辨。走上這條路，就是通向絕對自由的生命王國，能夠度一切苦厄，所以稱之爲解脫道。

　　 就佛法的總體情況來看，無論大乘還是小乘，都具有極爲明確的解脫途徑。佛陀方便權巧而爲衆生說法，依據所說之法的層次而言，一般分爲五乘正法，即是人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，前二者爲世間善道，次二者爲出世間解脫道，最後菩薩乘爲超越世間之佛菩提道。我們根據臨終者的根機緣分之不同，可以從不同的角度來給予殊勝無比的關懷！從漢傳佛教的各個宗派乃至藏傳佛教、南傳佛教的教理而言，包括了以下幾種趨向解脫的方法。

　　 1、提起六念趣人天

　　 六念就是指念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天，又稱爲六隨念或六念處，爲佛教徒的修行方法之一。在早期佛教的阿含經典裏面，很多地方都提到了這種通過意念來修行的方法。同時，佛陀也以此來指導臨終者走向未來的世界，並且指出了“未來生天”的人天乘正法之結果。如《雜阿含經》卷叁十叁說：

　　 佛告摩诃男：汝亦如是，若命終時，不生惡趣，終亦無惡。所以者何？汝已長夜修習念佛、念法、念僧。若命終時，此身若火燒，若棄冢間，風飄日曝，久成塵末。而心意識久遠長夜正信所熏，戒、施、聞慧所熏。神識上升，向安樂處，未來生天。　　

　　 這裏說了念佛、念法、念僧就能夠“神識上升，向安樂處，未來生天。”實際上這叁念已經包含了“六念”在內的。如該經同卷又說：“若比丘在于學地，求所未得，當修六念。”

　　 那麼，如何修習六念呢？

　　 第一念佛：指憶念佛陀具足十種功德稱號，大慈大悲，智慧光明，神通無量，能拔衆苦。我等衆生以此清淨質直之心，憶念佛陀，就能與佛相同，從而獲得究竟解脫。

　　 第二念法：指憶念佛陀所證悟之正法，此法乃是如來之功德，如十力、四無所畏、十八不共法等等。我等能以清淨質直之心憶念正法，並且印證于法，與法相應，轉施衆生。

　　 第叁念僧：指憶念僧寶乃是如來之弟子，得無漏法，具足戒定慧，能爲世間衆生作良福田，我等能以清淨質直之心憶念僧寶，並能修習僧寶之清淨梵行。

　　 第四念戒：指憶念各種戒律，能夠遮止諸惡煩惱，我等能以清淨質直之心，精進護持戒律威儀。

　　 第五念施：指憶念布施之行有大功德，能夠消除世間的悭嫉之苦，我等能以清淨之心修習布施，並且以此護持衆生。

　　 第六念天：指憶念過去的持戒、布施等善根，而上生欲界六天，乃至色界、無色界等諸天，享受快樂果報，我等今亦能以如是持戒、布施之行，而轉生于天上。

　　 這裏特別強調了“憶念”，也就是“用心思念”之意，心裏想著這些六念的內容，不念世間的生死、貪欲、恐懼、怨恨、疑慮等等煩惱痛苦，一心清淨，專念不忘。

　　 如果，能夠在基本關懷的基礎上，教導臨終者進行這簡單的“六念”，哪怕只有最後的“念天”這一念，也能夠安然生天。所以，讓臨終者一心專注于這六念，最低限度也能安祥而逝，得生天上，或在人間福樂之處轉生，來生繼續努力。

　　 假如具備了這“六念”，把握其內在的思想境界，也可以得到生死自如，趨向涅槃，而獲解脫。如《雜阿含經》卷叁十叁說：“若比丘在于學地，求所未得，上升進道，安隱涅槃。彼于爾時，當修六念，乃至進得涅槃。”

　　 2、開示谛緣得解脫

　　 四谛、十二因緣是早期佛教和部派佛教的主要教法，加上菩薩的六度四攝，那就是整個佛法的核心內容了。開示這四谛和十二因緣的思想理論，使聽聞佛法者趨向解脫道，也是佛陀乃至佛弟子的主要教化方式之一。直到現在，南傳佛教也是以此四谛和十二因緣作爲佛法之重心，並且極力加以實踐與弘揚。

　　 四谛就是指苦谛、集谛、滅谛、道谛。苦谛是說明人生多苦的真理，人生有叁苦八苦，無量諸苦，苦是現實宇宙人生的真相，故名爲苦谛；集谛的集是集起的意思，是說明人生的痛苦是怎樣來的真理，人生的痛苦是由于凡夫自身的愚癡無明，和貪欲嗔恚等煩惱的掀動，而去造作種種的不善業，結果才會招集種種的痛苦，即迷惑、造業、受苦，輪回不息；滅谛是說明涅槃境界才是多苦的人生最理想最究竟的歸宿的真理，因涅槃是常住、安樂、寂靜的境界；道谛是說明人要修道才能證得涅槃的真理，道有多種，主要是指修習八正道。此四聖谛括盡了世出世間的兩重因果，集是因，苦是果，是迷界的因果；道是因，滅是果，是悟界的因果。

　　 如南本《涅槃經》卷十四說：“我昔與汝等，不見四真谛，是故久流轉，生死大苦海。若能見四谛，則得斷生死，生死既已盡，更不受諸有。”　　因爲這四谛是斷除生死大苦的妙法，所以，佛陀也爲臨終者開示此法，使得解脫。例如，佛陀爲最後剃度的弟子，一百二十歲的須跋陀羅廣說四谛法，令其斷除煩惱而證阿羅漢果。佛經說：“世尊又爲(須跋陀羅)廣說四谛，即獲漏盡，成阿羅漢。”　　須跋陀羅隨即就在佛前入滅了。

　　 佛陀常爲衰弱的病人和年邁的老人開示四谛法，使他們能夠在死亡到來之際，斷除痛苦，證得解脫。有時候聽者能夠獲得初果聖位，或者二果、叁果聖位，有時候就能立刻證得四果聖人的位次，這就是聲聞乘的解脫道。

　　 與四谛相提並論的就是十二因緣，這是緣覺乘的主要思想內容。十二因緣，又名十二有支，或十二緣起，是說明有情生死流轉的過程。十二因緣即無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死憂悲惱苦，如是純大苦聚。從無明到老死這十二支，包括過去、現在、未來這叁世的起惑、造業、受生等一切因果，周而複始，至于無窮，流轉于生死苦海之中，稱爲流轉門。這也是四谛中的苦、集二谛之內容。

　　 依此類推，無明滅則行滅、行滅則識滅、識滅則名色滅、名色滅則六入滅、六入滅則觸滅、觸滅則受滅、受滅則愛滅、愛滅則取滅、取滅則有滅、有滅在生滅、生滅則老死憂悲惱苦滅，如是滅盡一切苦痛，這稱爲還滅門。也就是四谛中的滅、道二谛之義理。

　　 這十二因緣實際上就是把四谛進行詳細觀察的結果。

　　 佛陀也常常關懷臨終者，爲其解說此一生命之真相，聽者若能言下悟入，便可于此透脫生死之束縛，證得緣覺聖位，而獲得現實生命的解脫。如《十二因緣經》及《緣起聖道經》就說，佛陀正是從“老死”開始觀察，思維老死的來源，一直追溯到無明(癡)，無明滅則行滅，乃至生滅則老死憂悲惱苦滅，如是純大苦聚永滅，然後就證得聖道了。

　　 所以，十二因緣的直接契機就是“老死”，如果臨終者能夠最直接地觀察身心狀態，或者我們能夠幫助臨終者分析思維這十二因緣法，引導他們追尋生命中痛苦與解脫的內在因素，勇于承認現實的局限、狹隘、貪欲、無知，認真體認自己生命內在的超越性，那就可以在了解十二因緣法的生命結構時，獲得安心，從而邁向不生不滅的解脫之道了。

　　 3、促進成佛度衆生

　　 除了上述人天乘和二乘的關懷之外，佛法的精華和獨特之處還在于大乘的菩薩道，在菩薩道上對于臨終者的關懷，才是真正嚴格意義上的“殊勝之關懷”。

　　 修學大乘佛法的核心思想，就是出離心、慈悲心、菩提心、無二慧，最大動力就是四宏誓願，根本方法就是六度(乃至十度)、四攝。所以，大乘佛教的臨終關懷，就是要促進臨終者能夠成佛度衆生，生死一如的理念。大乘佛法的正面臨終關懷之方法，極爲豐富多彩，其思想理論和實踐方法都構成了完整的體系，可謂“死亡的一條龍服務！”

　　 由于大乘佛法對臨終者的殊勝關懷之方法完備，爲了讀者實際操作之方便起見，此處就集中介紹淨土宗、密宗對于臨終者的殊勝關懷，而于下一章專門介紹。

《超越死亡·第四章、正面關懷——死亡爲光明之回歸之二》全文閱讀結束。