..續本文上一頁師乃畫一圓相。
僧曰：“若不久參，爭知與麼
”
師曰：“失錢遭罪。”
問：“學人未達其源，請師方便。”
師曰“是什麼源
”
曰：“其源。”
師曰：“若是其源，爭受方便
”僧禮拜退。 評，時人還住方便也無？
侍者問：“和尚適來莫是成褫伊麼
”
師曰：“無。”
曰：“莫是不成褫伊麼
師曰：“無。”
曰：“未審意旨如何
”
師曰：一點水墨，兩處成龍。” 評：活！
普請鋤草次，浴頭請師浴，師不顧。如是叁請，師清舉 钅矍 作打勢，頭便走，師召曰：
“來 ! 來 ! ”頭回首．
師曰：“向後遇作家，分明舉似。”
頭後到保福，舉前語未了，福以手掩其口。頭卻回，舉似師，師曰：“饒你恁麼，也未作家。” 評：要作家幹麼？
十、雲岩昙晟禅師
師少出家于石門，參百丈海禅師，十年因緣不契，後造藥山 , 山問：“甚處來？” 評： 漫漫二十年可醒時人夢 !
曰：“百丈來，”
山曰：“百丈有何言句示徒
”
師曰：“尋常道：“我有一句子，百味具足。”
山曰：“鹹則鹹味，淡同淡味，不鹹不淡是常味，作麼生是百味具足的句？”師無對。
山曰：“爭奈目前生死何
”
師曰：“目前無生死。”
山曰：“在百丈多時
”
師曰：“二十年。”
山曰：“二十年在百丈，俗氣也不除。”
他日，侍立次，山又問：“百丈更說什麼法
”
師曰：“有時道叁句外省去，六句見會取。”
山曰：“叁千裏外且喜沒交涉。”山又問；“更說什麼法
”
師曰：“有時上堂，大衆立定，以柱杖一時趁散；複召大衆，衆回首，丈曰：“是什麼
”
山曰：“何不早恁麼道
今日因子得見海兄。”師于言下頓省 ，便禮拜。 評：誰人不醒？
師煎茶次，道吾問：“煎與阿誰
師曰：“有一人要。”
問：“何不教伊自煎
”
師曰：“幸有某甲在。”
師問石霜；“什麼處來
”
曰：“沩山來。”
師曰：“在彼中得不到多少時
”
曰：“粗經冬夏。”
師曰：“若恁麼，即成山長也。”
曰：“雖在彼中卻不知。”
師曰；“他家亦非知非識。”石霜無對。 評：大地起舞！
僧問：“一念瞥起，便落魔界時如何
”
師曰：“汝因什麼卻從佛界來
”僧無對。 評：均殺
師曰：“會麼
”
曰：“不會。”
師曰：“莫道體不得．設使體得，也只是左之右之． 評：何處不逢源。
裴大夫問僧：“供養佛，佛還吃否
”
僧曰；“如大夫祭家神。”
大夫舉似師，師曰：“有幾般飯食，但一時下來”
師卻問神山：“一時下來後作麼生
“
神山曰：“合取缽盂。”師然之。 評：灼然作用。
師一日作草鞋次，洞山近前曰：“學人乞師眼睛，提麼？”
師曰：“汝底與阿誰去也
”
曰：“良價無。”
師曰“設有，汝向什麼處著
”洞山無語
師曰：“乞眼睛底，是眼否
”
洞山曰：“非眼。”師便喝出。 評：不離離。
尼僧禮拜，師問：“汝爺在否
”
曰：“在”
師曰：“年多少。”
曰：“年八十。”
師曰：“汝有個爺，不年八十，還知否？”
曰；“莫是恁麼來者
”
師曰：“恁麼來者，猶是兒孫。” 評：生死之祖。
一日藥山問；“汝除在百丈，更到什麼處來
師曰“曾到廣南來。”
曰：“見說廣州城東門外有一片石被州主移去，是否
”
“非但州主，阖國人移亦不動。”
十一、汾州無業禅師
師谒馬祖，睹狀貌奇偉，語言如鍾，乃曰：巍巍堂堂，其中無師禮跪而問曰：“叁乘文字，粗窮其旨，常聞禅門即心是佛，實未能了。”
祖曰：“只未了的心即是，更無別物。” 評，直接痛快師曰：“如何是祖師西來密傳心印
”
祖曰：“大德正鬧在，且去 ! 別時來。” 評：鬧時不在嗎
師才出，祖召曰：“大德 ! ”師回首。
祖曰：“是什麼
”師便領悟，乃禮拜。
祖曰：“這鈍漢 ! 禮拜作麼 ! ”
師既住後，凡學者致問，多答之曰：“莫妄想。” 評：只管聽，其中真音唯自明！
師曰：“諸佛不曾出世，亦無一法與人，但隨病施方，遂有十二分教。如將蜜果換苦葫蘆，淘汝諸人業根。”
又雲：“他古德道人，得意之後，茅茨石室，向折腳铛中煮飯吃過，叁二十年名利不幹懷，財寶不爲念，大忘人世，隱迹岩叢，君王命而不來，諸侯請而不赴，豈同我輩貪名愛利，汩沒世塗，如短販人。”
評：悟後德行，搡然有素。
十二、大珠慧海禅師
道光座主問曰：“禅師用何心修道
”
師曰：“老僧無心可用，無道可修。”
曰：“既無心可用，無道可修，雲何每日聚衆，勸人學禅學道” 評，好一個問端。
師曰：“老僧尚無卓錐之地，什麼處聚衆來？老僧尚無舌，何曾勸人來？”
曰：“禅師對面妄語。”
師曰：“老僧尚無舌勸人，焉解妄語
曰：“某甲卻不會禅師語論也。“
師曰：“老僧自亦不會。 評：正不會處，遍知普會也！
維摩座主問：“經雲：“諸菩薩各入不二法門，維摩默然。”是究竟否
”
師曰：“未是究竟。聖意若盡，第叁卷更說何事
”
座主良久曰：“請禅師爲說未究竟之意。”
師曰：“如經第一卷，是引衆呵十大弟子住心。第二諸菩薩各說入不二法門，以言顯于無言。文殊以無言顯于無言，維摩不以言、不以無言，故默然。收前言語故，第叁卷從默然起說，又顧神通作用。座主會麼
”
曰：“奇怪如是。”
師曰：“亦未如是。”
曰；“何故未是
”
師曰：“且破人執情，作如此說．若據經意，只說色心空寂，令見本性，教舍僞行，入真行，莫向言語、紙墨上討意度，但會淨名兩字便得。淨者，本體也；名者，迹用也。從本體起迹用，從迹用歸本體，體用不二，本迹非殊。所以古人道：“本迹雖殊，不思議一也。”一亦非一，若識淨名兩字假號，更說什麼究竟與不究竟。無前無後、非本非末、非淨非名，只示衆生本性不思議解脫。若不見性人，終身不見此理。”
評：透得此理，何處不圓。
華嚴座主問：“禅師信無情是佛否
”
師曰；“不信。若無情是佛者，活人應不如死人，死驢、死狗亦勝于活人。經雲：佛身者即法身也，從戒定慧生，從叁明六通生，從開發善法生。若說無情是佛，大德如今便死，應作佛去。”
曰：“如何得作佛
”
師曰；“是心是佛，是心作佛。”
曰：“衆生入地獄，佛性入否
”
師曰：“如今正作惡時，更有善否
”
曰：“無。”
師曰：“衆生入地獄，佛性亦如是。” 評：用中佛性，相裏真身。
叁藏法師問“真如有變易否
”
師曰：“有變易。”
藏曰：“禅師錯也。”
師卻問叁藏：“有真如否
”
曰：“有。”
師曰：“若無變易，決定是凡僧也。豈不聞善知識者，能回叁毒爲叁聚淨戒，回六識爲六神通，回煩惱作菩提，回無明爲大智真如。若無變易，叁藏真是自然外道也。”
評：妙用活潑。
藏曰：“若爾者，真如即有變易也。”
師曰；“若執真如有變易，亦是外道。“
曰：“禅師適來說真如有變易，如今又道不變易，如何即是的當
”
師曰：“若了了見性者．如摩尼珠現色，說變亦得，說不變亦得，若不見性人，聞說真如變易，便作了變易解會，說不變易，便作不變易解會。”
評：意藏妙化，非知不知。
藏曰：“固知南宗實不可測。”
問：“叁教同異
”
師曰：“大量者用之即同，小機者執之即異。”
源律師問：“和尚修道還用功否
”
師曰：“用功。”
曰：“如何用功
”
師曰；“饑來吃飯．困來眠。” 評：此真用功也，了佛了魔歸平真！
曰：“一切人總如是，同師用功否
”
師曰；“不同
”
曰：“何故不同
”
師曰：“他吃飯時不肯吃飯，百種須索；睡時不肯睡，千般計較。所以不同也。”律師杜口。
十叁、懶殘大士
師有歌曰：
兀然無事無改換，無事何須論一段
直心無散亂，他事不須斷過去已過去，未來猶莫算。兀然無事坐，何曾有人喚
向外覓功夫，總是癡頑漢。糧不畜一粒，逢飯但知啖。
世間多事人，相趁渾不及。我不樂天生，亦不愛福田。
饑來吃飯，困來即眠，愚人笑我，智乃知焉。不是癡鈍，本體如然。
要去即去，要住即住。身披一破衲，腳著娘生褲。
多言複多語，由來反相誤。若欲度衆生，無過且自度。
莫謾求真佛，真佛不可見。妙性及靈臺，何須受薰煉
心是無事心，面是娘生面。劫石可移動，個中無改變。
無事本無事，何須讀文字
削除人我本，冥合個中意。
種種勞筋骨，不如林下睡兀兀。舉頭見日高，吃飯從頭聿。
將功用功，展轉冥蒙，取即不得，不取自通。
吾有一言，絕慮忘緣，巧說不得，只用心傳。
更有一語，無過直與，細如毫末，大無方所。本自圓成，不勞機杼。
世事悠悠，不如山丘，青松蔽日，碧澗長流。山雲當幕，夜月爲鈎。
臥藤蘿下，塊石枕頭，不朝天子，豈羨王候
生死無慮，更複何憂
水月無影，我常只甯。萬法皆爾，本自無生。兀然無事坐，春來草自青。
古人公案所示機緣，本無定則，隨各人份上活潑拈提，舉揚不二，別無奇妙，只是就自性之用而用之，所以印證公案，唯就自心顯發，不求另有所得，如于此中透得目前，則如鳥過虛空．潭不留影也。
《禅悟的直指 禅宗公案印證點評》全文閱讀結束。