..续本文上一页师乃画一圆相。
僧曰：“若不久参，争知与么
”
师曰：“失钱遭罪。”
问：“学人未达其源，请师方便。”
师曰“是什么源
”
曰：“其源。”
师曰：“若是其源，争受方便
”僧礼拜退。 评，时人还住方便也无？
侍者问：“和尚适来莫是成褫伊么
”
师曰：“无。”
曰：“莫是不成褫伊么
师曰：“无。”
曰：“未审意旨如何
”
师曰：一点水墨，两处成龙。” 评：活！
普请锄草次，浴头请师浴，师不顾。如是三请，师清举 钅矍 作打势，头便走，师召曰：
“来 ! 来 ! ”头回首．
师曰：“向后遇作家，分明举似。”
头后到保福，举前语未了，福以手掩其口。头却回，举似师，师曰：“饶你恁么，也未作家。” 评：要作家干么？
十、云岩昙晟禅师
师少出家于石门，参百丈海禅师，十年因缘不契，后造药山 , 山问：“甚处来？” 评： 漫漫二十年可醒时人梦 !
曰：“百丈来，”
山曰：“百丈有何言句示徒
”
师曰：“寻常道：“我有一句子，百味具足。”
山曰：“咸则咸味，淡同淡味，不咸不淡是常味，作么生是百味具足的句？”师无对。
山曰：“争奈目前生死何
”
师曰：“目前无生死。”
山曰：“在百丈多时
”
师曰：“二十年。”
山曰：“二十年在百丈，俗气也不除。”
他日，侍立次，山又问：“百丈更说什么法
”
师曰：“有时道三句外省去，六句见会取。”
山曰：“三千里外且喜没交涉。”山又问；“更说什么法
”
师曰：“有时上堂，大众立定，以柱杖一时趁散；复召大众，众回首，丈曰：“是什么
”
山曰：“何不早恁么道
今日因子得见海兄。”师于言下顿省 ，便礼拜。 评：谁人不醒？
师煎茶次，道吾问：“煎与阿谁
师曰：“有一人要。”
问：“何不教伊自煎
”
师曰：“幸有某甲在。”
师问石霜；“什么处来
”
曰：“沩山来。”
师曰：“在彼中得不到多少时
”
曰：“粗经冬夏。”
师曰：“若恁么，即成山长也。”
曰：“虽在彼中却不知。”
师曰；“他家亦非知非识。”石霜无对。 评：大地起舞！
僧问：“一念瞥起，便落魔界时如何
”
师曰：“汝因什么却从佛界来
”僧无对。 评：均杀
师曰：“会么
”
曰：“不会。”
师曰：“莫道体不得．设使体得，也只是左之右之． 评：何处不逢源。
裴大夫问僧：“供养佛，佛还吃否
”
僧曰；“如大夫祭家神。”
大夫举似师，师曰：“有几般饭食，但一时下来”
师却问神山：“一时下来后作么生
“
神山曰：“合取钵盂。”师然之。 评：灼然作用。
师一日作草鞋次，洞山近前曰：“学人乞师眼睛，提么？”
师曰：“汝底与阿谁去也
”
曰：“良价无。”
师曰“设有，汝向什么处着
”洞山无语
师曰：“乞眼睛底，是眼否
”
洞山曰：“非眼。”师便喝出。 评：不离离。
尼僧礼拜，师问：“汝爷在否
”
曰：“在”
师曰：“年多少。”
曰：“年八十。”
师曰：“汝有个爷，不年八十，还知否？”
曰；“莫是恁么来者
”
师曰：“恁么来者，犹是儿孙。” 评：生死之祖。
一日药山问；“汝除在百丈，更到什么处来
师曰“曾到广南来。”
曰：“见说广州城东门外有一片石被州主移去，是否
”
“非但州主，阖国人移亦不动。”
十一、汾州无业禅师
师谒马祖，睹状貌奇伟，语言如钟，乃曰：巍巍堂堂，其中无师礼跪而问曰：“三乘文字，粗穷其旨，常闻禅门即心是佛，实未能了。”
祖曰：“只未了的心即是，更无别物。” 评，直接痛快师曰：“如何是祖师西来密传心印
”
祖曰：“大德正闹在，且去 ! 别时来。” 评：闹时不在吗
师才出，祖召曰：“大德 ! ”师回首。
祖曰：“是什么
”师便领悟，乃礼拜。
祖曰：“这钝汉 ! 礼拜作么 ! ”
师既住后，凡学者致问，多答之曰：“莫妄想。” 评：只管听，其中真音唯自明！
师曰：“诸佛不曾出世，亦无一法与人，但随病施方，遂有十二分教。如将蜜果换苦葫芦，淘汝诸人业根。”
又云：“他古德道人，得意之后，茅茨石室，向折脚铛中煮饭吃过，三二十年名利不干怀，财宝不为念，大忘人世，隐迹岩丛，君王命而不来，诸侯请而不赴，岂同我辈贪名爱利，汩没世涂，如短贩人。”
评：悟后德行，搡然有素。
十二、大珠慧海禅师
道光座主问曰：“禅师用何心修道
”
师曰：“老僧无心可用，无道可修。”
曰：“既无心可用，无道可修，云何每日聚众，劝人学禅学道” 评，好一个问端。
师曰：“老僧尚无卓锥之地，什么处聚众来？老僧尚无舌，何曾劝人来？”
曰：“禅师对面妄语。”
师曰：“老僧尚无舌劝人，焉解妄语
曰：“某甲却不会禅师语论也。“
师曰：“老僧自亦不会。 评：正不会处，遍知普会也！
维摩座主问：“经云：“诸菩萨各入不二法门，维摩默然。”是究竟否
”
师曰：“未是究竟。圣意若尽，第三卷更说何事
”
座主良久曰：“请禅师为说未究竟之意。”
师曰：“如经第一卷，是引众呵十大弟子住心。第二诸菩萨各说入不二法门，以言显于无言。文殊以无言显于无言，维摩不以言、不以无言，故默然。收前言语故，第三卷从默然起说，又顾神通作用。座主会么
”
曰：“奇怪如是。”
师曰：“亦未如是。”
曰；“何故未是
”
师曰：“且破人执情，作如此说．若据经意，只说色心空寂，令见本性，教舍伪行，入真行，莫向言语、纸墨上讨意度，但会净名两字便得。净者，本体也；名者，迹用也。从本体起迹用，从迹用归本体，体用不二，本迹非殊。所以古人道：“本迹虽殊，不思议一也。”一亦非一，若识净名两字假号，更说什么究竟与不究竟。无前无后、非本非末、非净非名，只示众生本性不思议解脱。若不见性人，终身不见此理。”
评：透得此理，何处不圆。
华严座主问：“禅师信无情是佛否
”
师曰；“不信。若无情是佛者，活人应不如死人，死驴、死狗亦胜于活人。经云：佛身者即法身也，从戒定慧生，从三明六通生，从开发善法生。若说无情是佛，大德如今便死，应作佛去。”
曰：“如何得作佛
”
师曰；“是心是佛，是心作佛。”
曰：“众生入地狱，佛性入否
”
师曰：“如今正作恶时，更有善否
”
曰：“无。”
师曰：“众生入地狱，佛性亦如是。” 评：用中佛性，相里真身。
三藏法师问“真如有变易否
”
师曰：“有变易。”
藏曰：“禅师错也。”
师却问三藏：“有真如否
”
曰：“有。”
师曰：“若无变易，决定是凡僧也。岂不闻善知识者，能回三毒为三聚净戒，回六识为六神通，回烦恼作菩提，回无明为大智真如。若无变易，三藏真是自然外道也。”
评：妙用活泼。
藏曰：“若尔者，真如即有变易也。”
师曰；“若执真如有变易，亦是外道。“
曰：“禅师适来说真如有变易，如今又道不变易，如何即是的当
”
师曰：“若了了见性者．如摩尼珠现色，说变亦得，说不变亦得，若不见性人，闻说真如变易，便作了变易解会，说不变易，便作不变易解会。”
评：意藏妙化，非知不知。
藏曰：“固知南宗实不可测。”
问：“三教同异
”
师曰：“大量者用之即同，小机者执之即异。”
源律师问：“和尚修道还用功否
”
师曰：“用功。”
曰：“如何用功
”
师曰；“饥来吃饭．困来眠。” 评：此真用功也，了佛了魔归平真！
曰：“一切人总如是，同师用功否
”
师曰；“不同
”
曰：“何故不同
”
师曰：“他吃饭时不肯吃饭，百种须索；睡时不肯睡，千般计较。所以不同也。”律师杜口。
十三、懒残大士
师有歌曰：
兀然无事无改换，无事何须论一段
直心无散乱，他事不须断过去已过去，未来犹莫算。兀然无事坐，何曾有人唤
向外觅功夫，总是痴顽汉。粮不畜一粒，逢饭但知啖。
世间多事人，相趁浑不及。我不乐天生，亦不爱福田。
饥来吃饭，困来即眠，愚人笑我，智乃知焉。不是痴钝，本体如然。
要去即去，要住即住。身披一破衲，脚着娘生裤。
多言复多语，由来反相误。若欲度众生，无过且自度。
莫谩求真佛，真佛不可见。妙性及灵台，何须受薰炼
心是无事心，面是娘生面。劫石可移动，个中无改变。
无事本无事，何须读文字
削除人我本，冥合个中意。
种种劳筋骨，不如林下睡兀兀。举头见日高，吃饭从头聿。
将功用功，展转冥蒙，取即不得，不取自通。
吾有一言，绝虑忘缘，巧说不得，只用心传。
更有一语，无过直与，细如毫末，大无方所。本自圆成，不劳机杼。
世事悠悠，不如山丘，青松蔽日，碧涧长流。山云当幕，夜月为钩。
卧藤萝下，块石枕头，不朝天子，岂羡王候
生死无虑，更复何忧
水月无影，我常只宁。万法皆尔，本自无生。兀然无事坐，春来草自青。
古人公案所示机缘，本无定则，随各人份上活泼拈提，举扬不二，别无奇妙，只是就自性之用而用之，所以印证公案，唯就自心显发，不求另有所得，如于此中透得目前，则如鸟过虚空．潭不留影也。
《禅悟的直指 禅宗公案印证点评》全文阅读结束。