..續本文上一頁不負有心人。從有心行起，不求無心，自得無心，對嗎？

　　答：有心即用功中有爲之心，如有使此心專一而定，從粗到細，從外到內，從對立到消融，自然會入無心境界，過了無心一關，方到真正本位．

　　31、問：未得一心，先求成片，一心與成片在功夫上有何區別？

　　答：先在念佛定中得一心，然後其力充足，自然在動靜、順逆、是非等一切時，一切處而一心不亂，明朗不昧也。

　　32、問：很喜歡做觀心的功夫，也能讓心靜下來，六識不動了，心空無住了。但是想到臨終時還是要靠一句佛號與彌陀願力相攝相融。有人說：“臨終就不去管他了，十方世界皆可往生，心一空，自然無生死。”此言有理，只恐無份。四果羅漢了脫分段生死。須是斷盡見、思、惑，今人貪嗔癡尚未伏，理現力薄恐落空。若能將觀心和念佛結合起來進行，並將此功德回向生西，方顯二法門之殊勝處。

　　答：聽吾偈曰：觀心念佛不二，無念有念齊平。因中信願念佛，果時自然往生。

　　33、問：佛號提起來就是本性現前，將此功夫移到一切時，就能佛號不斷，覺性常照。以佛號爲方便，念念照顧覺性，這是自力。同時執持名號求西方，這是他力。淨土宗的二力法門是否如此體現？不過感到困難的是：①佛號可以不斷，覺性難得常照；②若動中用功，則佛號也難以把持不斷。力量不夠怎麼辦？

　　答：①佛號可以斷惑妄，但如能將執著名號之執也放下，則直入覺性常照顧而不昧也．②已明本性，六根皆是佛之作用，也即常念佛，所以持與不持已不重要，只要在當下不迷不執，自然與道相應。但覺性之照不斷，覺于一切也，覺真念佛于一切時也。　

　　34、問：“內空身心，外空世界”是否需要在入定後才能修？若平時常常觀空，是否能幫助入定，動中也能入定嗎？“內空身心，外空世界”就是一念不生嗎？就是觀照覺性嗎？是從根本修，最直捷的方法嗎？修法不能入定是一件很煩惱的事嗎？

　　答：內外俱空，是爲正定，也即一念不生，但如未破空而悟知空者誰，則仍不算觀照覺性，故應返照窮源，頓顯妙明真心，是爲真實妙行。爲入不入定煩惱是正見嗎？是什麼東西入定？參！

　　35、問：觀“知空是誰？”有能知的覺性和所知的空。功夫至此，這一重能所是否也應雙亡呢？

　　答：誰立能知所知呢？正雙亡時又是誰在朗照呢？蓦直行去，切忌尋覓。

　　36、問：文字習氣濃厚之人乏于直覺，不易入道嗎？老師給我的最大幫助是，警策我：放下文字，不要再在比較、研究上做文章，如此下手是難得成功的。

　　答：盡大地均是文字，也全是般若，只是不識而已。

　　37、問：放下名，放下利，放下憂愁與思慮。然後再放下一切世間情緒化的波動因素，放下諸事的周旋思慮。然後再放下經書，放下文字教相，放下求定，只管念佛專一其心，放下光明，放下空，不管後面的路該怎麼走，先從當下的功夫切實做起。一切法的下手處皆在放下，放不下是一切法的攔路虎。真正放下是大丈夫，不能放下談何入門？常將“放下”二字貼在額頭上，入道始有份。從今放下，願常自勵。

　　答：放下也須放下，照顧目前，自知當下冷暖，終契圓明。

　　38、問：聽老師講維摩诘經錄音帶，然後打坐念佛，句句佛號緣于心源，句句佛號契入本性。

　　師雲：心中本具的維摩相會，性中的彌陀自顯，此中法味，唯明白人自知，無法示人也。

　　39、問：空性朗照，方是對治散亂，昏沈的根本所在，對嗎？

　　答：雖空而不住，朗照而不知，于一切習氣而不作對治，圓妙一體之中，何曾有絲毫一法在？

　　40、問：禅宗有“開悟必須地動山搖”之說。念佛是誰？道一句！若誰開了口，香板即打上來！讓我感到開悟可望不可及。如今常見善知識印證開悟，此乃解悟還是證悟？

　　答：我執之心動而無明之山搖，一一化歸虛明空靈之中，則自知本來．知“念佛是誰”早道了也，還知嗎？解悟證悟均可印證，只是印不著其人。

　　41、問：在自己對本性尚無證量的時候，是否應仰信聖言量？相信佛是不妄語者，他把心源的發現，證到的現量告訴世人。建立在這一基礎上的信仰是真正的深信嗎？若無力親證，怎樣才能深信呢？

　　答：依自心根量聽聞佛法，而顯信心不同，如能消歸自性，則見地與行持同步，此時已離文字相與境界相，唯一心行，不立諸法，則真信自佛他佛不二，善根功德隨開而深心堅固矣。

　　42、問：老師曾經告誡我們：適當地減少讀書，更多地閱讀心靈。

　　師雲：到了無心靈可閱讀時，盡大地是一本書，是無盡智。

　　43、問：創造正確的心靈環境，有助于達到真正的禅定，當曠達和深遠呈現時，禅定就相距不遠了。這是索甲仁波切法語大意。在我幼年時和學佛初期，曾有過幾次這樣的現量體驗，未曾作意，不假修爲，自然而然地置身于深廣寂靜，無邊無際的空靈中，仍有個我和我的覺受在…。念佛時，保有這樣的覺受，創造這樣的心靈環境，可取嗎？

　　答：未進入的人應努力去創造，已有此覺受者，相應即可，離于能所取舍，妙在自然合道。念佛、做事正是全體呈露之時，不再分爲兩邊而生心。

　　44、問：取舍心是輪回見，那麼淨業行人就是要信願厭欣，此二有矛盾嗎？

　　答：不明事理的人，先應在取舍抉擇中明白真理，棄惡揚善，厭裟婆而欣求極樂。但如已消融信願于自心，念佛之行成叁昧，則取舍自盡，從方便道歸入真實道了．

　　45、空的當下就是本性。有亦如是。一切時處皆是本性的作用處，何須再問“是誰？”呢？

　　答：還有“空有”見否？還有分別之知否？在作用處還被境轉否？還識得法身本位的無相靈光否？參！

　　心迹筆錄：

　　智理居士提供

　　1、觀妄想就是觀空。妄想一觑即無，拼命看住一個空，不讓六識有絲毫松動。

　　評：把空也放過．

　　2、聽佛號就是假觀，妄想來時觀空，妄想空時聽佛號，佛號句句聽清楚，莫用力，輕輕聽，讓心靜下來。

　　評：聽自性的聲音在聲處全聞．

　　3、妄想與佛號，其源頭皆是本性。本性是萬法之源。上座如此作觀，觸動靈機，靈知直行，與塵表脫開來。下座亦然，內而身心，外而世界，依正二報，皆是虛幻。知幻即離，離幻即覺，諸幻滅己，非幻不滅。就這樣不斷地作觀做功夫，常常策勵自己，本性常在嗎？遇境還粘嗎？還有落處嗎？佛號輕提，讓心靜下來，就是提醒自己不要忘記本性。

　　評：猶帶意解，此解亦空，則入堂矣！

　　4、有力時破識觀空，無力時轉識念佛，總令此心背塵歸覺，合于本性。

　　評：總是多事。

　　5、將此所作回向生西，但得見彌陀，何愁不開悟。

　　評：真有所作嗎？哪個西方？何時見彌陀？爲何要開悟？離開目前還有嗎？卻不道無西方，只是不離“這個”。

　　6、打坐念佛，貴在空靈。

　　功夫較疏，座中偶有空靈成片，常常是若幹閃光點而已。不管如何，感覺妄想已稀薄松動了許多。有時作意：此即臨終，隨即妄想消歇，一片空靈。佛號與彌陀相應，並信往生有份。

　　評：自忘念佛于虛明，自了空靈于無見，自知目前惺惺而照，自信西方只在當體，圓明深合，實相寂光，養一片無事閑心，顯無量本有德光。

　　7、兒女是債，讓人煩心，無須怨人，猶須責己，煩惱起處皆由定力不足，情見太重所致也。

　　評：兒女即佛，煩惱即菩提，亂中真靜，見裏無見，情極于大悲。歸來卻無一法當情也。

　　8、不除妄想，不求真，就是離心意識，無功用道，對嗎？

　　評：切忌道著！

　　9、許多經文與祖師論著中，都將“虛空”與“本性”等量並談。而我在座中的體驗是：妄想歇下來以後的空靈，是有空的覺受的，是與打妄想有所對待的覺受。能知道妄想和空靈等等覺受的，才是本性。那麼如何理解佛經，論著中的虛空即本性？凡夫本起因地，當妄想歇下來歸于空靈時，當依何觀？若守此一片空靈，是否滅盡定？修定次第及下手方便…等等之類，對我來講真是深不可測，一片迷糊。求師明示。又古德雲：不怕不活，只怕不死，初初下手是否應守此空定，滅盡六識。不怕功夫做死了，但求妄想歇下來。打得妄想死，始得法身活。至于從空定中觀源頭活水，當是後話，是否可並用？本人體驗：有時不待修定，本性亦能自然緣到，有時空空洞洞，作意參究，反而難得相應。接受了圓教一心叁觀的教理，當下就能契入真心直照的觀境--理入與行入，教與觀的關系。老師在《天臺教觀入門》序言中表述得十分精當，讀了非常受用。

　　評：虛空是喻于本性的空靈妙境，非虛空即本性也，而虛空也只不過是本性的一朵浪花而己。清淨無分別的靈知是你本來，但不可落見，死守，或帶雜質，應一任自然。活潑隨緣，掃蕩一切習氣痕迹，在泯絕中圓顯，在作用處圓超。識得本來，自然體用如如。此中切忌分別研討，應消融體悟，直覺而觀。可參閱“大圓滿直指教授”。

　　10、昨天一天閑而無事，可以有大塊的時間打坐念佛，功夫反而用不上去。有時家務很忙，抽空上座，反而得力。

　　評：動靜心未去，功夫心還在，何時做到座上座下無別？

　　11、藉著對本性的歡喜樂聞，把一個現成的文字答案含育在心，不斷地薰修觀照，作爲開悟的前方便，久之，亦能從解悟達真悟，對嗎？

　　評：此須純真的老實人始得。

　　12、很想念佛，又很想看書。塵務纏身，時間總是不夠。老師曾經告誡：適當地減少讀書，更多地閱讀心靈。遵師囑：目前以念佛爲主，盡量控製看書的時間，必要時仍忍不住翻閱幾段。認爲看書能讓我獲得很大的加持。

　　評：皆是精進心未歇，未達本位自照之理，故仍被境遷。

　　13、當心緣于本性，句句佛號從本性送出的時候，妄念不除排歇，空靈打成一片，打座的時候常顯本性，才談得上一切時中對本性的數數觀照，祈示。

　　評：本性豈可緣？佛號豈有從本性送出？不知妄即真，相即性嗎？常顯本性，豈分打座不打座？如能了達全體即是，更無別來不求，更無二見，安心無爲，自然達道矣！

《空谷的回音 與無錫居士對話》全文閱讀結束。