..续本文上一页不负有心人。从有心行起，不求无心，自得无心，对吗？

　　答：有心即用功中有为之心，如有使此心专一而定，从粗到细，从外到内，从对立到消融，自然会入无心境界，过了无心一关，方到真正本位．

　　31、问：未得一心，先求成片，一心与成片在功夫上有何区别？

　　答：先在念佛定中得一心，然后其力充足，自然在动静、顺逆、是非等一切时，一切处而一心不乱，明朗不昧也。

　　32、问：很喜欢做观心的功夫，也能让心静下来，六识不动了，心空无住了。但是想到临终时还是要靠一句佛号与弥陀愿力相摄相融。有人说：“临终就不去管他了，十方世界皆可往生，心一空，自然无生死。”此言有理，只恐无份。四果罗汉了脱分段生死。须是断尽见、思、惑，今人贪嗔痴尚未伏，理现力薄恐落空。若能将观心和念佛结合起来进行，并将此功德回向生西，方显二法门之殊胜处。

　　答：听吾偈曰：观心念佛不二，无念有念齐平。因中信愿念佛，果时自然往生。

　　33、问：佛号提起来就是本性现前，将此功夫移到一切时，就能佛号不断，觉性常照。以佛号为方便，念念照顾觉性，这是自力。同时执持名号求西方，这是他力。净土宗的二力法门是否如此体现？不过感到困难的是：①佛号可以不断，觉性难得常照；②若动中用功，则佛号也难以把持不断。力量不够怎么办？

　　答：①佛号可以断惑妄，但如能将执着名号之执也放下，则直入觉性常照顾而不昧也．②已明本性，六根皆是佛之作用，也即常念佛，所以持与不持已不重要，只要在当下不迷不执，自然与道相应。但觉性之照不断，觉于一切也，觉真念佛于一切时也。　

　　34、问：“内空身心，外空世界”是否需要在入定后才能修？若平时常常观空，是否能帮助入定，动中也能入定吗？“内空身心，外空世界”就是一念不生吗？就是观照觉性吗？是从根本修，最直捷的方法吗？修法不能入定是一件很烦恼的事吗？

　　答：内外俱空，是为正定，也即一念不生，但如未破空而悟知空者谁，则仍不算观照觉性，故应返照穷源，顿显妙明真心，是为真实妙行。为入不入定烦恼是正见吗？是什么东西入定？参！

　　35、问：观“知空是谁？”有能知的觉性和所知的空。功夫至此，这一重能所是否也应双亡呢？

　　答：谁立能知所知呢？正双亡时又是谁在朗照呢？蓦直行去，切忌寻觅。

　　36、问：文字习气浓厚之人乏于直觉，不易入道吗？老师给我的最大帮助是，警策我：放下文字，不要再在比较、研究上做文章，如此下手是难得成功的。

　　答：尽大地均是文字，也全是般若，只是不识而已。

　　37、问：放下名，放下利，放下忧愁与思虑。然后再放下一切世间情绪化的波动因素，放下诸事的周旋思虑。然后再放下经书，放下文字教相，放下求定，只管念佛专一其心，放下光明，放下空，不管后面的路该怎么走，先从当下的功夫切实做起。一切法的下手处皆在放下，放不下是一切法的拦路虎。真正放下是大丈夫，不能放下谈何入门？常将“放下”二字贴在额头上，入道始有份。从今放下，愿常自励。

　　答：放下也须放下，照顾目前，自知当下冷暖，终契圆明。

　　38、问：听老师讲维摩诘经录音带，然后打坐念佛，句句佛号缘于心源，句句佛号契入本性。

　　师云：心中本具的维摩相会，性中的弥陀自显，此中法味，唯明白人自知，无法示人也。

　　39、问：空性朗照，方是对治散乱，昏沉的根本所在，对吗？

　　答：虽空而不住，朗照而不知，于一切习气而不作对治，圆妙一体之中，何曾有丝毫一法在？

　　40、问：禅宗有“开悟必须地动山摇”之说。念佛是谁？道一句！若谁开了口，香板即打上来！让我感到开悟可望不可及。如今常见善知识印证开悟，此乃解悟还是证悟？

　　答：我执之心动而无明之山摇，一一化归虚明空灵之中，则自知本来．知“念佛是谁”早道了也，还知吗？解悟证悟均可印证，只是印不着其人。

　　41、问：在自己对本性尚无证量的时候，是否应仰信圣言量？相信佛是不妄语者，他把心源的发现，证到的现量告诉世人。建立在这一基础上的信仰是真正的深信吗？若无力亲证，怎样才能深信呢？

　　答：依自心根量听闻佛法，而显信心不同，如能消归自性，则见地与行持同步，此时已离文字相与境界相，唯一心行，不立诸法，则真信自佛他佛不二，善根功德随开而深心坚固矣。

　　42、问：老师曾经告诫我们：适当地减少读书，更多地阅读心灵。

　　师云：到了无心灵可阅读时，尽大地是一本书，是无尽智。

　　43、问：创造正确的心灵环境，有助于达到真正的禅定，当旷达和深远呈现时，禅定就相距不远了。这是索甲仁波切法语大意。在我幼年时和学佛初期，曾有过几次这样的现量体验，未曾作意，不假修为，自然而然地置身于深广寂静，无边无际的空灵中，仍有个我和我的觉受在…。念佛时，保有这样的觉受，创造这样的心灵环境，可取吗？

　　答：未进入的人应努力去创造，已有此觉受者，相应即可，离于能所取舍，妙在自然合道。念佛、做事正是全体呈露之时，不再分为两边而生心。

　　44、问：取舍心是轮回见，那么净业行人就是要信愿厌欣，此二有矛盾吗？

　　答：不明事理的人，先应在取舍抉择中明白真理，弃恶扬善，厌裟婆而欣求极乐。但如已消融信愿于自心，念佛之行成三昧，则取舍自尽，从方便道归入真实道了．

　　45、空的当下就是本性。有亦如是。一切时处皆是本性的作用处，何须再问“是谁？”呢？

　　答：还有“空有”见否？还有分别之知否？在作用处还被境转否？还识得法身本位的无相灵光否？参！

　　心迹笔录：

　　智理居士提供

　　1、观妄想就是观空。妄想一觑即无，拼命看住一个空，不让六识有丝毫松动。

　　评：把空也放过．

　　2、听佛号就是假观，妄想来时观空，妄想空时听佛号，佛号句句听清楚，莫用力，轻轻听，让心静下来。

　　评：听自性的声音在声处全闻．

　　3、妄想与佛号，其源头皆是本性。本性是万法之源。上座如此作观，触动灵机，灵知直行，与尘表脱开来。下座亦然，内而身心，外而世界，依正二报，皆是虚幻。知幻即离，离幻即觉，诸幻灭己，非幻不灭。就这样不断地作观做功夫，常常策励自己，本性常在吗？遇境还粘吗？还有落处吗？佛号轻提，让心静下来，就是提醒自己不要忘记本性。

　　评：犹带意解，此解亦空，则入堂矣！

　　4、有力时破识观空，无力时转识念佛，总令此心背尘归觉，合于本性。

　　评：总是多事。

　　5、将此所作回向生西，但得见弥陀，何愁不开悟。

　　评：真有所作吗？哪个西方？何时见弥陀？为何要开悟？离开目前还有吗？却不道无西方，只是不离“这个”。

　　6、打坐念佛，贵在空灵。

　　功夫较疏，座中偶有空灵成片，常常是若干闪光点而已。不管如何，感觉妄想已稀薄松动了许多。有时作意：此即临终，随即妄想消歇，一片空灵。佛号与弥陀相应，并信往生有份。

　　评：自忘念佛于虚明，自了空灵于无见，自知目前惺惺而照，自信西方只在当体，圆明深合，实相寂光，养一片无事闲心，显无量本有德光。

　　7、儿女是债，让人烦心，无须怨人，犹须责己，烦恼起处皆由定力不足，情见太重所致也。

　　评：儿女即佛，烦恼即菩提，乱中真静，见里无见，情极于大悲。归来却无一法当情也。

　　8、不除妄想，不求真，就是离心意识，无功用道，对吗？

　　评：切忌道着！

　　9、许多经文与祖师论著中，都将“虚空”与“本性”等量并谈。而我在座中的体验是：妄想歇下来以后的空灵，是有空的觉受的，是与打妄想有所对待的觉受。能知道妄想和空灵等等觉受的，才是本性。那么如何理解佛经，论著中的虚空即本性？凡夫本起因地，当妄想歇下来归于空灵时，当依何观？若守此一片空灵，是否灭尽定？修定次第及下手方便…等等之类，对我来讲真是深不可测，一片迷糊。求师明示。又古德云：不怕不活，只怕不死，初初下手是否应守此空定，灭尽六识。不怕功夫做死了，但求妄想歇下来。打得妄想死，始得法身活。至于从空定中观源头活水，当是后话，是否可并用？本人体验：有时不待修定，本性亦能自然缘到，有时空空洞洞，作意参究，反而难得相应。接受了圆教一心三观的教理，当下就能契入真心直照的观境--理入与行入，教与观的关系。老师在《天台教观入门》序言中表述得十分精当，读了非常受用。

　　评：虚空是喻于本性的空灵妙境，非虚空即本性也，而虚空也只不过是本性的一朵浪花而己。清净无分别的灵知是你本来，但不可落见，死守，或带杂质，应一任自然。活泼随缘，扫荡一切习气痕迹，在泯绝中圆显，在作用处圆超。识得本来，自然体用如如。此中切忌分别研讨，应消融体悟，直觉而观。可参阅“大圆满直指教授”。

　　10、昨天一天闲而无事，可以有大块的时间打坐念佛，功夫反而用不上去。有时家务很忙，抽空上座，反而得力。

　　评：动静心未去，功夫心还在，何时做到座上座下无别？

　　11、藉着对本性的欢喜乐闻，把一个现成的文字答案含育在心，不断地薰修观照，作为开悟的前方便，久之，亦能从解悟达真悟，对吗？

　　评：此须纯真的老实人始得。

　　12、很想念佛，又很想看书。尘务缠身，时间总是不够。老师曾经告诫：适当地减少读书，更多地阅读心灵。遵师嘱：目前以念佛为主，尽量控制看书的时间，必要时仍忍不住翻阅几段。认为看书能让我获得很大的加持。

　　评：皆是精进心未歇，未达本位自照之理，故仍被境迁。

　　13、当心缘于本性，句句佛号从本性送出的时候，妄念不除排歇，空灵打成一片，打座的时候常显本性，才谈得上一切时中对本性的数数观照，祈示。

　　评：本性岂可缘？佛号岂有从本性送出？不知妄即真，相即性吗？常显本性，岂分打座不打座？如能了达全体即是，更无别来不求，更无二见，安心无为，自然达道矣！

《空谷的回音 与无锡居士对话》全文阅读结束。