..续本文上一页故不可妄有揣模比较而生罪障。应常常亲近与自己有缘的正见具德的善知识，虚心请教，全体领受，那么，就会得到最大的加持了．
12、问：古德云：“知之一字，众妙之门”又云：“知之一字，众祸之门”是否扫除悟迹，不留心痕？守住“知觉性”，是名守尸鬼吗？
答：灵知之妙知，不落分别而了然明达，故是众妙之门。如是妄想分别，种种颠倒取舍，则徒增烦恼执着，故为众祸之门．
悟人不可言悟，因悟也是假名也；智不可得有无，而兴大悲心。真悟之人平常无为，连想自己是悟人都不可得。于是日用而无作，达而不留，心境一如，空寂明朗，心体湛湛．
13、问：亲属朋友，祈福消灾之求，常托于我。早晚课毕，回向给他们可以吗？性无两般，谁守住谁？有时心力不够，或者当事者本身的业力因缘，前因后果等……．往往有求无应，不能满其愿而引发疑谤讥毁。而有时若有感应，又会招来更多的外缘，难以摆脱，此类情形，应该如何处置之？
答：自求可达于无求，其品自高，他求徒落于纷动，妄增烦恼。因缘际会，依悲智而行方便，唯应不落自他不居真俗，不泥众事，自知作活计也．
14、问：“静极光通达”是指明静到极处，定中见光，与法身性光相融相通，对吗？但是我觉得①本性无相，何来性光？②凡所有相皆是虚幻，见光是着相吗？③静坐见光是生理现象，还是心理现象？
答：此静非动静之静，乃是虚极湛然，寂灭无待时的真静境界，于此静中，自性本有的灵妙真光，自然显露无余，但非可见之光，是智慧之真寂真照。此寂与照的不二，即是法身无相之光，无可言表，不可思议。因此①本性虽无相而不妨性光圆照。而②光即是性，即是明体，即是自心，即是万有，又非可知可见，可缘的诸相，故谁又能着得了它？③如未到根尘脱落，寂照不二的真光妙显之地，所见种种光均是有相虚妄之光。既有生理现象，同时也存在心理因素，着相的修行人，因为执着五色等光而落于偏差与外道。如能借光返源激发本性五智之光，则成为大圆满脱葛的虹光修法。但要以彻却的无相智慧为前提，否则非为正观。
15、问：打坐念佛，单提一句，妄念能做到随起随觉，较前少了许多。每座一小时，若再坐下去，心就不安，有时腰酸背痛，就躺下十几分钟，再坐又能空静下来，我的弱处是，耐不得苦痛，且自我原谅。有说：“年老无三昧，朽木不可雕。”真是这样吗？
答：专心念佛，静坐观照，应恰到好处，至于具体时间可酌情而定，坐到精彩大好时，放下打坐，自由身心，不可贪着好境界。平时宜在无事中进步，在无心中安养，忘记年龄大小，不刻意于任何一端，常常处自然的净念之中而显佛智佛德。
16、问：此心浪迹已久，初初下手，若束之过紧，反而躁动。修行如隔日虐，进进退退，时苦时乐，无有定数。都是波浪式的。觉受中，空也空不掉，欲速则不达。学生上学也有上课下课，修行是否也能稍歇一下。功夫暂时放下一放，该做的事做一做，该想的问题想一想,该说的话也不妨去说，然后上座用功，腰不酸，背不疼。做功夫的兴趣又提起来了，反能安心。不知对否？
答：此中修行，第一要明理；第二要发心；第三要懂得下手处；第四要知调摄身心；第五应不被过程所动；第六要做到不落功夫境界的痕迹；第七不要以比量心，借境调伏，应以现量心，转境为用；第八要自然平直、宽松、无为，安心于无念的明空之中。要诀：松紧自知方便。
17、问：知幻离不了，遇假粘得牢，行起解不绝，修行真烦恼．--修行写真求方于师
答：知幻幻已离--慧照破境故；
遇假缘真妙--皆真性所显故；
行处密无风--无行何所动；
无修何烦恼--悟归何用修。
18、问：天天都会有问题，若是有一天没有问题了，说明真实用功了，心安不烦了，对吗？
答：每天有问题，不作问题会，境空心本无，何须计彼此，真心本安乐，却被求心误，若悟本无旨，无安是真乐。
19、问：一心似有二用；一半念佛，一半观空。佛号如珠，空观如线。贯而穿之，妄念基本没有，这样对吗？
答：观空念佛对初学之人可能打成二半，但圆修之士则即空即念，非空非念，连一心也不可得，何况有空观与有念相对立的观修，故应于正念中消去两边的痕迹，归于自性不二的圆观之中，既不离妄也不求真，只是一任自然，无观而观，直到能所双亡，妙明自显。
20、问：心乱时守念不松，腿痛时强忍不动，如此束心耐苦，功夫会上去吗？
答：对于年青人或发心勇猛之士作暂时的方便即可，如一向如此执修，则易入外道魔境，反而心不空灵，妙乐不生，功德不显，死后可能入于恶道。老年人更不宜如此执着，应顺应身心环境，作心地的功夫，并把一切功德回向净上，以冀于法性中不生而生。
21、问：空--驳离了五蕴的粘缚，接近本性，绝非本性。那么禅宗的歇即菩提，心空及第归，该作何解呢？
答：空有多种：如空理，说缘起性空的道理；空法，以空来破人我等执；空境，行人进入十八空等等诸空境；真空妙性，空空之后，妙明真心全体现前，三身之光自然圆具，三德秘藏于斯顿显，则是禅宗所悟证的“空”。此本空之体即法身，光明朗照即报身，显现一切妙用即化身。故禅人悟证此空即得成佛。
22、问：有时似有二个用心处：一个打妄想，一个在念佛。但观“觉性无动转”妄想就会停下来，若念念观大觉，本性即念念在佛号间放光，妄念不除而自歇。那么佛号呢？
若佛号亦歇，那么“执持名号，一心不乱”的生西资粮岂非亦无吗？或曰，功夫至此，可以任运求生上三土。此须功夫，更须自信心，求师明示，修行理路。
答：妄念不除而自歇时，如有佛号在，但心如虚空，观照分别，轻安无比，此是事一心不乱的境界。再进一步佛号亦空，虚空、轻安觉受亦亡，唯一湛寂妙性，灵光圆照，此为理一心不乱。“执持名号”是趋入一心不乱的方便法，由不同的见地与发心，趋入的境界会有差异。但真到了一心不乱之后，执持已去，名号亦空，或自然而持，不觉有名号在。因为已证入一心不乱，故正具备了生西的资粮。一心之中还要看见地与功德，及宿世的根机。一般而言，事一心不乱到极处，生死已了，证入二乘涅槃境界，往生可入方便有余土。理一心不乱若不具德，见地又不彻，也可能在凡圣同居土中，(看他能否保持不退而含养善根功德)。但若具菩萨之功德事业，成就无量善根，分破无明，开显三身，则可直入实相庄严土而分证寂光。此中差异极大，不一而足。故仍要看行人自己如何用功及培养开显自性功德。
23、问：安住本觉，静观念佛，如别人在念相似。做事亦然，不是自己做，而是别人做；不是自己受而是别人受，与我无干，如幻游戏，顿觉自在。
①此处的“自在”与功夫得力，打开本来的实证自在有何异同？
②推而广之，一切时处，皆可如此作观否？
③这样作观是否将人与我，性与相隔离开来，于理合否？
④但这样作观可以帮助我离幻依体，可取否？
答：此是以观念降伏我执转入他境的方便，但因仍有别人在，故正说明有“我”在，连分别我执亦未破：①因为“他”在故与本位人无自无他有异。②不可做此观，应消融自他于不二之中，当下独脱，清静直观不立一切。③将人我，性相隔离，你说合不合理？圆理齐万物于一体，岂可强分，又岂可强合呢？④暂时做自他相换则可，因为借此知他本幻，或起同体大悲，但因仍落比量，故宜早早走过不可取为真实也。
24、问：暗自与人比较功夫，嫉妒有余，随喜不足，当作如何对治？
答：此是末法时代修行人的通病，也是发心不真，见地不彻，人我习气重造成的结果．应观众生即佛，我本无我，众相虽幻却是真佛之体，离众生无道可成，无善可修也。
25、问：功夫得力，守一不移实证的寂静定境，与通过引导辞，警策语心中默念而引发的空灵虚明，二者有何异同。后者作出了为禅定的辅助手段，可取吗？
答：守定无慧则入死水，有引导之意解则易得相似空灵与认知，如不依定而觉照，则狂慧难止。故应定慧圆修，含容戒性，使一切处不二。比较而言，后者如果是明师引导，仍是极为重要，因眼正行正，全靠明师故。
26、问：如何解释“五度如盲，般若如眼”？
答：五度是方便，般若乃正智，如人有五根，若无意识，则几无所用。又五度外道均有，唯佛法因有般若之智，使一一度皆成无作妙行，圆融无碍，故能成就菩提。
27、问：打坐念佛，妄想来时观妄想，没有妄想观佛号。总让此心惺惺觉照，心中空空洞洞，佛号绵绵密密。从有心有作，慢慢地、轻轻地，合于无心无作之自然，这样对吗？
答：但应不分别于二端，不作想而观。
28、问：我有毛病是急于求成，佛号虽能打成一片。但是站不长久。定力脆弱得很，此时就想无念无心，往往失败。削弱了观照的力量，稍不留意，六识又动，欲速则不达，当何对治？
我想，应该安歇下心来做一番有心、有作的死功夫，佛号不断，观照不辍。就我而言，不怕不活，就怕不死，对吗？
答：知病即药，自知而已，用功应放松才对。返照念源不动即“死”，明了圆观即“活”，念在当下一念也。
29、问：我的观心念佛是有心，有作，有方位的。照性居中，妄念在左前方，佛号在右前方。图示：
妄念 佛号
＼／
照性
①妄想来时观妄想出，没有妄想观佛号，总让此心惺惺觉，这样对吗？
②有用无用自己受用，我觉得很受用，是否着相不可取？
答：如此观照，在用功某一阶段是可以的，到一定程度则打破对立的方位，消融妄念、佛号、本性的差别观，一一融入空觉明照之中，更无诸多痕迹。
30、问：回家的心灵之路：从散乱心--有心--无心。路漫漫。功夫…
《空谷的回音 与无锡居士对话》全文未完，请进入下页继续阅读…