与无锡居士对话

　　智理居士诚心向佛，为利大众，申诸问端，山人无言论议，老婆心切，此中切莫作实法会，因在诸人份上，本无如许葛藤也。

　　l、问：众生想佛观佛，即可成佛，也可具足诸佛正遍知功德，此释对吗？观想念佛的体、用何在？

　　答：思想与观行乃众生世界的根本原动力，不同的思想观行可造就不同的业与果，众生如能知佛的身口意的功德及其圆满的菩提道果，并从教义上如理地了解佛的知见，转为自己向佛学修的信愿之力，又能在实际中运观于心，发之于行，依种种方便，使自己的身口意时时处处与佛相应；或思佛德，或悟佛理，或观佛相，或观佛智，久而久之，使正因佛性的性具在缘因佛性的依佛缘修中，逐渐开发自性的功德，渐趋佛德，最后在一切种智的般若了因佛性中，圆满了三身四智十力无畏等一切功德，当然也可具足诸佛正遍知功德的十号之一了。观想念佛的体是自心本具与佛不二的功德潜质，如来藏性，如如之体，一切众生本来如是，观想念佛即依此体的理智而使成佛成为可能。通过努力观想念念与佛相应，不断开善根，逐步使人的有漏身心升华为菩萨乃至佛的清净功德，印合无间，三昧圆证，则是观行之用。

　　2、问：功夫得力，心地清净自然会少食少睡。那么修道人吃得下，睡得着，食睡不减则是妄想多，耗神所致吗？

　　答：功夫得力，心地清净是必然的，是否一定会少食少睡，则因人而异，也因修持的阶段不同有所不同。如有人用功得力，初入正定，但原本身体有疾或体虚，则此时可能食欲大增，睡眠转深转好。反之，如原本体质很好，精神充足，则食睡相对减少。但，第一、用功得力之人绝不贪吃贪睡；第二、用功得力之人，根尘不染，故不住于食睡上用功；第三、得力之人，清净平等、安祥、自然，故贯穿于生活的起居，一切均成为三昧正行，而不被食睡等所拘。因此功夫不在食睡上，而在心地。但心地未清净之前，也应适当调摄身心，注意饮食、睡眠的安排，当各障碍消除后，身心轻松，于心无事，则易得入相应的境地。

　　至于妄心多，耗神多，事务忙，或用功太过执着，时间安排不合理，心情紧张，以贪爱心求法乃至求身心的利益，则于食睡等方面必有偏失，身心难得安乐欢喜，如能依佛智慧，方便调伏，善用身心及与生活，则道业易成。

　　3、问：老师在信中让我不顾一切，单刀直入，超越文字，丢下拐杖。而我总有委屈，既不能一闻千悟，当然要反复熏习，习惯于扶墙摸壁。超越文字怕摔跤，丢下拐杖恐落空。向上一着乃大丈夫所行处，我辈如何有份，如何渐修？

　　答：有三种人可以单刀直入，一心用功：一是解理已圆，心中无惑，信心充足，愿行真切，唯念生死无常，一心用功，冀早日成就。二是解虽未透，但依佛语师言，直下信去，知净土乃真正归宿之邦，老实向佛，更不恋着五浊恶世，于是切愿往生，神栖安养。三是年岁已暮，精神常有不足，若学习思虑过多恐心乱难摄，故择抉行门，安身进道，更不管世俗及其余教法理论，只愿一心向前，以为死期，求佛临终接引而往生。

　　假如于理未明，年纪又轻，自信不及，则常常被教理与世事所困，被自己身心行止所缚，于思想未能离念而至妙，于行持未能一心而至无行，夹杂多端，其神难守，其志难一，反复研究，问题不断，则进进退退未能一定。如其方向正确，正思理法时，法乐充满，智慧渐开。如有一日彻底明白，放下一切，一心修持由定生慧(戒在其中)，自然与佛相应，久久归于道妙。

　　4、问：连续的打坐念佛会有枯寂感。希望走一走，动一动，做点事。而事情做多了，又希望能静下来打打坐。乍一坐下，往往是心灵最宁静的一段。此时若不刻意寂寂，着实照管，妄想又会光顾这颗稍事休歇的心，功夫定力很好的人大概不会这样吧？那么应该怎样动静有致地修行调心呢？

　　答：不要到枯寂感出现才走一走，在法味正浓，意念清湛时不住此境而下座行走做事。于修中无修，不使枯寂与劳累出现，心不住两头自然安养清净。暂时的宁静与妄想不适等境均不可理会，于静寂不受其乐，于烦妄时不落于对治。只要一心持去，更无分别思量，则能超越动静能所，使自心深入性源湛然一片之中。

　　5、问：修行之弦绷得很紧的人，常觉时钟走得太快。触事遇缘皆是打闲叉，今天的定课又要完成不了，久而久之，修行的目标就成为定课，但是若无定课，又免不了堕于懈怠。五欲六尘刻刻伺机，何敢有喘息之懈。无作、无为、无功用道的行者风范，可以仰慕，不敢为伍，无奈于自力未充，无量劫来，大概尽是如此这般。

　　那么修行途中应该怎样处理好有作与无作的关系，使之趋于融合？是否通过有作的事修自然契合无作？若废于事修，妄谈无作，是否就是功等？怎样卸下修行的重负，让心安祥？

　　答：学佛人对于修持的定课内容与时间应有一个恰当的安排，使自己能安心地运用定课的如量行持。一是不能过多过繁，以对机为宜。二是用功不能太紧，如调弦之喻。至于日常生活，因缘际会可以适当应酬，如事安排，应做到以座中的功夫，应用于日常之中，使学佛的修养、悲智的功德日渐展显。无作、无为、无功用道是初心学人难以达到的修行见地与境界。但可以在闻思修、戒定慧等善巧之“作”中，逐渐达到自性作而无作，使身口意在清净中，不取不舍，不加分别，平等一体使无作的妙作遍于一切处。同理，万法本空，诸行无为，乃是悟知诸法实相，法性常住无为之道，但此无为并非偏空之无为，乃是即缘起无为中的无为，所以了达真无为的人，正是善行功德事业，庄严国土，利益有情的有为妙用在。

　　这里的无作，无为与无功用道，都离不开悟与证，如未能到事理、心法等的不二不能摄归无念真心，不了真心无待的妙用，就不可能统万法于一心，融万行于一体。因此在善用功行中，应以智导行，以行化境，使心境一如，契合圆超，妙道无寄，自然任运而相应。

　　6、问：修行应该怎样识得自性，观照和保任自性？

　　答：从解而知有真性，信而欲证知万法皆虚而返流归真，于是摄万念归于一念，于一念现前时，观照此念从何而生？即念即照，穷斯念源，根尘顿脱，灵光独耀，全体是知，全体是用，妙明空觉，当下了然，得师印证，不偏不倚，直下承当，无疑无惑，从此翻转本体做功夫，使得十二时而不被物迁，不被念转。时时保而不死，随而不滞，自性明体，常在而含容圆照，终至于任物自在．

　　7、问：面临冷、暖、苦、乐是否应这样体认：觉受本空，无有能所。但是没有证量，五蕴犹存，果报不虚，觉受依然，此时应该怎样生起如理的正见？

　　答：学佛之人先是从师处得皈依，得法；从理处得解；从发心而趋入于基本之行。从此于心于法，于境于受有许多的变化发展，如能信心不退，理智不惑，放下万缘，一心用功，则于定心中证入三昧，体悟真性，亲切欢喜的法乐觉受从此常现，自然对世法的觉受会不触不背，任运自显而不动身心，不受其困。如果其心未专，定意未均，而想在种种苦乐中不受其影响，乃是难上加难。所以学佛者，先从因中解脱，然后才能在五蕴果报中得自在，此必有一个漫长的过程，如舍本逐末，不在心地上用，对每件事物或每一次感受中去对治用功，则必然会落于散漫，毫无头绪。

　　另外，如能了知诸法如幻，返归念源而念佛，转向外的妄觉入于无分别的真觉，则心空一切空，自然不落世俗的觉受而被缚．

　　8、问：悟道的人，见性以后，除习气，保任本性。那么尚未见性的人，是否也应该刻刻照顾本性，保护本性？

　　答：未见性人应以理导行，使行契理，念念归真，自然有一天会亲见本性，然后方知所谓的保即不迷失，不逐境常住实相真心的妙明觉照之中。

　　由此可知，未见性人不可妄谈多思，只可依师指示，明理生信，发心起行，行起解绝，总有到家的时日。

　　9、问：刻刻保护本性通过怎样的努力可以彻证本性？

　　答：未见性人，只可说正见理性而坚定其志，努力向上而力求证悟。其中有三：一、初修之中应依法而修，如念佛、持咒，观想参究等等，借修法而得定。二、定光化空，不见身心世界，此时返照空之性，空之化变，体究知空之知，打破空与幻，能与所，初悟灵妙觉性。三、即此知之性，不落两边，迥脱根尘，常知而常照，渐成一片，然后圆照法界，圆明了达，山河大地全体本性，更无二致。一切现成，别无所成，全体是佛而无佛，全体是心而非心，不可思议中妙显一切功德也。从此变化难测，运用无亏，非知而可知，非见之所能见也。

　　10、问：当心安住在本位的片刻时，我会感觉到外面的事情并不重要，重要的是照顾内心的问题，长此以往，会否走向消极的一面，成为生活和人群中的另类？

　　答：这是行人理悟本位而专心定于心行时所产生的现象。先摄万法归于一心，再进一步泯绝一心的痕迹，直入觉源，内外一片，圆照不昧。因此开始似有放下性的消极，是消极于世俗而积极于佛道的过程，最终使人心地花开，亲切圆融，悲智双运，摄持与利乐一切众生，故不会成为另类--本无类而显千差万品也。

　　11、问：常闻“明体”是否就是本性？显密证体有何异同？密宗上师的加持力是否较显宗更为殊胜？

　　答：明体是什么？本性如何见？不在于名词的对照比较，在于真修实证。显乃佛祖依理对机的明显说，密是佛菩萨实际证入的道果。依果示法即是密法；以显接引，即是教下。本是一体的形与质，如能双融则妙，对立比较，生诸矛盾者则有大碍。所以悟证相应者，知是一体无别，未悟入者知见丛生，无有归期。

　　至于加持力，显密本无差别，显密的诸佛菩萨本来于圆通中作不同示现而已。至于显密教派中的上师、法师、禅师等各依他的证悟的程度及众生的福德因缘，呈现不同的加持，有顺加持，有逆加持，有隐有显，有外有内，不一而足。…

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